纠正一下，前面说干字与竹竿树杈相关，其实是错的，干字本义是盾牌，然后根据这个线索去查，发现盾牌在壮侗语里全员读 gan/kan，黎语这个活化石却读 ton（盾），然后周边的苗瑶语，藏缅语，彝语，都没有读 kan 或 ton 的

厂，hʌn，本义山崖，我有点怀疑，厂应该是边沿才对，因为这样壮语才能解释通顺，厂hʌn，意思边沿，hʌn lan屋边，hʌn da河边，hʌn lʌm水边，hʌn ndoi山边，hʌn lek旁边（这个lek不知道是什么鬼），池塘边的榕树上，hʌn dʌm池塘边，然后ham是巖（岸），也有边沿的意思，但是必须要有垂直高出来或垂直低下去的地方才能叫ham，可以理解为微型悬崖，但是真正的悬崖叫dat（两年来一直没搞明白这个dat是什么鬼），厂旁还有雁，晋朝之前，鹅都叫雁，所以壮语的鹅叫han，本字雁，回应回答壮语同样叫han，回答回应的应本字鹰，雁和应声调不同，大雁也是han，只是加了lok区分鹅，大雁叫lok han，

叔 ao 本意收芋au blerk，去山砍柴 baei ndoi ao fun
淑 thiao 本意清澈，lam thiao清水
椒 xiao 胡椒花椒
督 niao 查看 督看
俶 bliao 整理，比如整理桌面bliao dai
蔋 liao 指植物干旱枯槁的样子。
蹙 ydao 本义为紧迫、困窘。
掓 au 本字叔，区分叔ao，用作动词au，要
寂 ngiao 火熄灭冒烟景象，进而人声寂静

再谈本义与流弊，流弊不是弊端弊病，弊端弊病是坏掉的表，流弊是这个表每天走慢了十分钟，流弊的流是一个流动的运行中的系统，弊端弊病是一个定格的画面，我认为中国文化里最深的流弊非风水和命理莫属，风水的开端是堪舆学，这是一个具有科学性质的居所布置指南，命理学则是来源于一个单纯的历法，五行理论也只是一个某个古代科学系统的表达工具，当然不能否定最开始的风水命理原本的具有真实有效的预测功能，但是绝对与后世的风水命理不是同一套表达系统，这是可以肯定的，因为文字系统已经变成了一个新的，不再是原初的那个系统，同理可见先贤典籍都是些什么东西，不执一端，是孔老二师的共同点，什么叫不执一端，一根棍子，你只拿一头，不管它多轻，时间越久越觉得重，但是你拿中间，你就能拿这根棍子很久很久都不觉得累，旧典籍教人如何去寻找平衡点，重复的话说了一遍又一遍，就是教人去寻找平衡点，但是却被曲解成一座座金色山峰，最后说文字的流弊，最初的文字，形声义闭环，后来先是义遭到破坏，再到声，最后到形，看看现在，泛滥的一字多音义，以及一千多字的提手旁，虽然还能够运行，到底已经臃肿不堪，就好比李小龙变成了八百斤的大胖子，

然后说“独立思考明辨是非”，这八个字其实不是对仗并列，而是一句完整的话，意思是发动自己的脑筋去辨别是非，很多人有一种习惯，当一个新的信息出来时，第一时间就是去寻找现成的答案，如果找不到，会非常慌张害怕，仿佛下一刻就会坠下悬崖，为什么，因为已经常年习惯了等人喂答案，大脑里的思辨系统已经彻底关闭，甚至那扇大门已经生锈，以至于看到多离谱的事情都不觉得有问题，别问我怎么知道的，我太知道这个了，怎么办，就一个办法，那就是在现实生活中练习拒绝，拒绝一千次就能摆脱混沌，或者做出一个动作，比如来了一个人说你可以帮我一下吗，你说，容我考虑十分钟，不论你十分钟之后是接受还是拒绝，这个动作就已经为你夺回主体权，谣言的本质也是如此，一个人散播了虚假的信息，等待喂答案的你没有分辨真假的能力，于是把这个虚假信息当成真的，在传播给第三个人，这就是谣言

壮语的铲草的铲叫 dan，铲从产，产字金文由“文厂生”组成，本义生孩子，但是壮语的 dan 没有生孩子的意思，此字又为厂字 d 母提供了一个新的例证

锄头，壮语 guk，锄地 ngwat，颇有点戉越的意思，锄头 guk 与国同音，锄地 ngwat 与越 gwat 音近，只是声母不同

还有一种形似洛阳铲的铁锹，与川普 Trump 同音同调，难不成这是钱字？

蕨 guwt，蜈蚣草
厥 guwt，两个意思，一个是“发石也”，发石就是拨石，拨开撬开石头，guwt lin 撬开石头，另一个是断木也，lwng guwt 断尾，
发 buut，泼水 buut，头髮 bun，拔 fut

行吧行吧，把这段记下，困到不行，真是。岭南倒装句，先，吃饭先，走先，但是只有先吗，no，壮语告诉你答案，
1， lʌŋ 后，你走先 meng baei guan，我掉后 gou dok lʌng
2，yan 再，dau mbat yan 来次再，还有，meng sao ndi mbat yan 你再不次再，这里第一个再应该是中古借词再，第二个再也就是句尾那个再才是本土固有词的再，主要意思是第二次，顺便说一下，壮语的否定词有很多，ya，mbou，m，ndi，这个 ndi 主要偏向口语，我转述你的否定需要使用 ndi，最后当然还有 gen yan 吃再（还想吃），nen yan 睡再（还想睡），你说次否再 mwng nau mbat ndi yan，这句颇有过言不再的意味
3，mak 很，ndei mak 好很，cing mak 真很
4，

这是叔字，拿绳子缠绕棍子的动作叫 hiao，只看字形那就是这个叔字，如果只看字义，那只能是绕，另外，淑女的淑会不会是 thao，或者爱出风头的 liao

壮语里的宾语前置，有一个人叫三， tham baei gai you 三去哪在，或者，tham gai you 三哪在，意思是三不在这里，不知道在哪里，颇有点沛公安在的意思，另外，壮语的肺叫 bwt，
莫之知 mbou ae lo，但是壮语的莫是摸念 ber

我可能意识到了穷举似乎无意义，再多的例证都无助于证明问题的根本性，所以就注重语法和方法论的分享，前面说的先义后形再声，其实是错的，因为很多字的本义解释有很多重合的，且矛盾多多，一时分不清哪些是后人推导还是原本含有的义项，就好像蝉冠这种既有文献又有考古实物的，蝉的本字却失踪了，虾的本字也失踪了，虽然可以用不登大雅来解释虾的失踪，但是却无法用此解释蝉的失踪，所以需要构建一个单纯以字根为基础的模型，筛选，证伪，摒弃假的义项，不再需要借助诗经押韵或者盲目轻信本义解释

另外还说冕旒这种东西，秦皇汉武都戴，纸钱里全是这种形象，但是秦皇汉武不可能戴过冕旒这种东西，因为无论考古或者文献都不能证明这个东西真实存在

语法，本帖标题“何以言壮语”，实际上是以何言壮语的倒装，以何，拿/用什么，拿什么壮语是 hai gai，以是 hai，gai 是何，用刀杀鸡 hai sa ga gaei，正常顺序以何 hai gai 是平叙，但是倒过来就是反问句，且带有强烈反问意味，再比如不知道他， mbou lo ae 不喻其，这是平叙，但是倒过来就是 mbou ae lo 不其喻，暗含关我鸟事****的意味