1.【超验自我的三个视角之经验视角】
2.超验自我的经验视角，必须涉及到经验之身，如果抽走了经验之身，那么先验之身与超验之身，（即理性的先天结构与德性的先天结构）就没有跻身的对象和入世的条件。
3.超验自我的经验视角，具有平凡性，因为经验之身是平凡的，有始有终的。
4.超验自我的经验视角，具有入世性，因为虚寂上帝转向目的上帝，目的上帝创世之后，只有通过经验之身才能入世。
5.超验自我的经验视角，具有众生性，因为作为创世主的上帝始终是个先验的一，而众生改世主却是经验的多，多正是由一而来，必又能回归于一，也就是说：生命类点死亡之后，回归到虚寂上帝，由虚寂上帝开始新一轮的轮回，最后又成为世界之中的某一个类点状态，从这里，我们就可以看出，众生改世主都是同一个上帝入世之后的不同类点态，同一个上帝入世之后会产生不同的繁多的生命类点态，由于生命类点态的不同，发挥的现实的作用与功能，也就各有差异与不同。
6.超验自我的经验视角，具有经济性，因为上帝入世之后，成为众生改世主，而众生改世主之间，因为生存需要，而必然要发生各种经济关系，人们必将生活并忙录于各种经济活动之中。
7.超验自我的经验视角，具有世俗政治性，因为上帝入世之后，成为众生改世主，而众生改世主之间，因为生存需要和经济需求，而必然要产生一定的管理与治理的组织，也就是说会形成对秩序的要求从而形成一定的政治纪律意识。
8.超验自我的经验视角，具有科研性，因为众生改世主之间，各种经济与政治的需求与要求，必须要借助于一定的手段与工具才能实现，而工具与手段又必须通过先验理性的方式，通过劳动实践与科学实验向自然界去索取而得。
9.超验自我的经验视角，具有先验整体性，因为我们都是同一个上帝，入世之后不同的类点轮回态，所以我们是一个先验整体性的存在，在这个先验整体性的存在之中，特别是作为改世主的人类，是具有先验之身与超验之身的，只是超验之身与先验之身是无形之身，是需要通过有形的经验之身来发挥作用与功能的，这么说那么其它动植物及无机物，难道就是没有超验之身与先验之身的吗，其它动植物及无机物，确实是没有超验之身与先验之身的，但也并不绝对说是没有，也可以说它们是有的，只是让渡给了，作为改世主的人类，所以也可以说它们是没有的，打个比方：这就像一个人A，有一个苹果，人A把这个苹果让渡给了人B，那么人A就失去这个苹果而没有这个苹果了，你可以说人A是没有苹果了，但你却不能是说人B也没有苹果。
10.总而言之，超验自我的经验视角，具有很多特性，我只是大概地说出了一些特性，还有很多特性值得我们去探索。那么关于“三我九视角”的论述就大概的完成了，不过我相信其中必有一些不完善的地方，这些就留到以后在说吧。