1.【二元悖繆与四部曲的呼应关系】
2.四部曲指的是上帝创世或先验自我创世的四个顺序或程序。
3.创世四部曲序列为：创世--入世--在世--改世的完整逻辑链条。
4.人类世界中所有二元对立的逻辑悖繆，可简称为二元悖繆均与创世四部曲之间的,逻辑链条断裂或割裂相关。
5.四部曲之间的逻辑断裂或割裂，可表现为上帝或说人的一种先验自我也行,的一系列情境。
6A：先验自我，创世而不入世，入世而不创世，的两种割裂情境。
7.先验自我，若只创世而不入世，否决了入世过程，走向了二元分离与自我断决。
8.先验自我，若只入世而不创世，淹没了创世的前设，走向了独断论与经验论的对立统一矛盾。
9B：先验自我，入世而不在世，在世而不入世，的两种割裂情况。
10.先验自我，若只入世而不在世，消解了自身的锚点走向了纯碎的主观唯心论。
11.先验自我，若只在世而不入世，没有了入世的阶段与过程，陷入了纯碎的经验唯物论。
12C：先验自我，在世而不改世，改世而不在世，的两个割裂情境。
13.先验自我，若只在世而不改世，否定了一切改世行为的目的与意义，走向了世界虚无论。
14.先验自我，若只改世而不在世，否定了自身的相对存在性，走向了类点虚无主义。
15.四部曲揭示了创世主--入世主--在世主--改世主之间的完整关系，从而避免了瞎子摸象式的逻辑分裂，所形成的各种二元对立悖繆的逻辑根源。
16.四部曲除了上帝创世是无法直接经验证明的以外，其他三部曲都是可以直接经验证明的。
17.因此上帝创世的前设，只能通过其他三部曲，间接地加以证明或验证。
18.为什么上帝创世的前设，也只能间接验证，这就相当于牛顿的惯性定律，物体在不受外因作用时，保持均速直线运动或静止不变，而在现实中却找不到不受外力作用的物体一样，也只能是间接验证，无法通过经验观测来直接证明，而上帝创世的假设或假说，也就相当于是信仰上或哲学上的一个惯性定律。

1.【类点唯我论与类点第一人称视角】
2.创世主创世并入世之后，自然界必然会演化出众生改世主，并成为众生改世主的同一统一的先验自我视角和信仰。
3.所谓的神或上帝，其实就是人类的共同的先验自我视角，和对先验自我视角下的先验理性的，一种独特信仰和运用。
4.先验自我视角下的先验理性，正是先验自我创造自然界，而还未入世产生人类社会之前的创世蓝本。
5.人的唯我论视角，正是那个创世未入世的先验自我的第一人称视角。
6.由于人的共同的先验自我，若创世而未入世，所以作为实已入世的众生经验自我视角的先验自我第一人称视角，将失去一切社会属性。
7.也就是说实际上已入世的众生改世主的经验自我视角，切换到创世而未入世的先验自我的第一人称视角，就只具有自然理性，而不在具有任何社会理性，也不会在具有人与人之间的道德性。
8.因此可怕的并不是狭义类点，也不是狭义类点主义，而是狭义类点主义中的先验自我的第一人称视角。
9.因为在人的先验自我的第一人称视角下，只有创世主和自然界的存在，并没有入世后的众生改世主之间社会关系的存在，更谈不上人与人之间的道德。
10.为什么，人不是走在自我物化的路上，便行在物化他我的途中，因为创世主若只创世而不入世，根本就没有必要进化出众生改世主来，没有众生改世主的存在，那有什么社会属性，就只有创世主和创造的自然界的存在，这样一种先验自我第一人称视角的自然理性在运作而已。

1.【目的意志与自由意志的关联】
2.上帝创世是为了入世，而又未能入世的情况下，就会引发诸多的问题。
3.首先上帝创世而又未能入其世，那么人类与人类社会都将成为神外之物。
4.上帝无法感知的神外之域，由于没有神性保障，咎由自取，自生自灭，发生各种人道灾难都在所难避。
5.上帝创世而又未必入其世，会引发人的BUG视角，也就是人的上帝视角，或说第一人称视角。
6.人在先验主体第一人称视角下，会丧失一切社会理性，只剩自然理性在社会中运作，这会导致物化一切社会他我，只有自然必然性与上帝自我的存在。
7.上帝创世是为了入世，入世是为了改世，改世是为了更好的在世，在世是为了幸福与美满。
8.因此人没有自由意志，只有目的意志，目的意志就是为了实现，最大最普遍的幸福与美满。
9.或者说人也是有自由意志的，只是自由意志是为了目的意志服务的，自由意志本身并没有独立存在的意义，只有自由意志与目的意志相关，并为目的意志服务的时候，才获得了自由意志的意义。
10.因此人类最大的信仰点，不是上帝存不存在，世界是不是上帝创造的，以及上帝又是谁创造的等，这一系列的问题，而在于“上帝创世是为了入世”这一终极信条。
11.“上帝创世是为了入世”这才是我们应该抓住和讨论的信仰点，其他的信仰点都是为了这一个最终信仰点服务的。
12.也可以说，上帝即真理，真理即人的先验理性，以及先验理性的后天综合应用，因此上帝只能以逻辑的形式,存在于人的思维理论中，并非以对象的形式存在于人的感性直观的经验世界。

1.【类点粘性与人性】
2.上帝创世而又未能入其世，相当于上帝并没有创世。
3.上帝创世而又不入世，说明上帝不能同时,既感知到自然界,又感知到人类社会。
4.不入世的上帝,同时感知不到自然界和人类社会，那么自然界与人类社会,都将成为上帝无法同时感知的,神外之域。
5.神无法同时感知的神外之域，没有神性的担保，因此只有人性或兽性在担保。
6.由于只有人性和兽性在担保，那么发生各种各样的人道苦难，也就是在所难避的。
7.为什么说上帝创世而不入世,就相当于没有创世过，因为上帝创世必也能感知于世，而不愿入世的上帝,什么也感知不了，相当于又转回到了虚寂态，也就是那个没有任何感通性,与目的和意义要实现和追求的,虚寂性上帝，而不在是那个有感知和目的与意义,要实现和追寻的创生性上帝。
8.上帝创世又入其世，进化成了众生改世主，众生改世主同时,既能感知自然又能感知社会。
9.众生改世主既能同时,改造自然又能发展社会关系，从众生改世主的第一人称视角出发，他们便可以自称为是无神论者。
10.为什么从众生改世主的，第一人称视角出发，就可以称为无神主义者，因为上帝本身就是无神论者，如果连创世的上帝也是有神主义者，那是否已经切换到了第三人称视角，这就像你自己制作了一个钟表，然后你自己又认为这个钟表决非自然形成，而肯定是除你之外的，某个人或神制作了它。
11.总的来说经验自我，一共有三种视角：A.经验自我的经验视角；B.经验自我的先验视角；C.经验自我的超验视角。
12.除开经验自我的三层视角之外，其实人人都有一种类点粘性，类点粘性相当于一种自我贿赂，也是为了某个虚假的崇高目标而鼓吹让别人奉献出生命，而自己却不愿奉献出生命的根源。

1.【上帝是人脑的哲学理论，逻辑思维操作系统】
2.所以地球上其它动植物以及无机物，并没有这套关于上帝的，逻辑思维操作体系的存有。
3.我们所说的上帝，我们所信仰的神，暗指的也就是这套关于上帝的，逻辑思维操作体系的存在。
4.为什么这么说，因为上帝创世而未必入世，就等于上帝并没有创世，上帝并没有创世，等于上帝不存在，上帝不存在所以上帝感知不到，自然界与人类社会，上帝感知不到自然界与人类社会，所以自然界与人类社会皆处于神外之域，而神外之域中的一切神外之人事物，是没有神性保障与担保的，因此一切神外之人事物就只有人性和兽性在担保，而在人性和兽性的担保之下，必然会发生各种各样，社自苦难与人道主义危机。
5.当发生各种各样社自苦难与人道主义危机的时候，人们又会祈求于上帝，这样又回归到了神学上。
6.所以上帝创世而未必入世，是人脑操作系统一切BUG的根源。
7.上帝创世在入世之后，就已经没有纯碎的自由意志了，只有绝对的目的意志在运作，所以人类作为神入世之后，必然进化而来的众生改世主，支配其身及身外之物的主要是目的意志，而非绝对的自由意志在支配其身及身外之物。
8.目的意志支配身外之物，通向最大最普遍的幸福与美满，因此一切美好与喜悦皆属于上帝，也属于人。
9.一切不那么美好的各种感受，则只属于人，而非也属于神，因为神性只担保美好和悦愉的感受能得以最大化的实现，而人性和兽性才能保障，一切不那么美好的感受的最普遍化的持继存在。
10.所以在基于人性与兽性的，一切理论相对正确，而感性绝对错误的，各种人道主义危机面前，都显得苍白无力和毫无意义。

1.【第一因与自然世界】
2.上帝创世是为了入世，也就是说：上帝为了入世而创世，创世只是为了能够入世的物理结果，入世的意欲在先，创世的物质结果在后，因此第一因只能是形上超验因。
3.上帝创世并入世之后，自然世界必须响应，并且能够进化的出众生改世主，上帝入世之后，也就成就了众生改世主，因此从众生改世主的第一人称视角来看，世界就是自然存在的，不过是一种可以被理解和阐述的自然存有，并没有什么创造主的存在。
4.上帝在创造自然世界之初，在上帝的眼中只有先验理性，先验理性是创世的蓝图，先验理性主要以先验数学为主，先验数学主要以0与1为根据，因此在上帝的眼中其实只有0与1.
5.0与1可以表述为阴与阳，因而在上帝的眼中最初只有阴阳，一切都是阴阳的造化。
6.阴阳即是道，因此在众生改世主的眼中，一切都可以是道的运动变化，一切都是道法自然，除去道以外世界是乎并无其他源头。
7.因此上帝创世是为了能够入世，上帝入世是为了能够改世，上帝改世是为了能够更好的在世，上帝在世是为了能够体验，这世间的爱及美好的一切。
8.因而上帝主要是为了爱及美好的一切体验，而来到这世间的，爱及美好的一切体验就是不动的推动力，就是上帝的终极社会目的。
9.爱及美好的一切体验皆属于上帝，也属于人类，也属于人类之中的每一个类点。
10.为了上帝大爱之目的的实现和未来社会的斩新文明意识形态，现代社会就必须要建立一个真主体系，这个真主体系，或此系系统，就是人脑的哲学逻辑思维理论操作系统。
11.基于这个真主体系或系统，应该可以解释一切人文现象，并且能够产生出真正的未来文明形态，否则便不是真主性的体系基地，自然也就产生不了什么新的文明体系。

1.【类点的三种自我与九个视角】
2.三我九视角中的三我，分别指的是1.经验自我；2.先验自我；3.超验自我。
3.九视角是指这三种自我，每一种自我都有以本自我视角为重心的其他两个视角，因此每一种自我视角就都涉及到了三个层面，三自我一共形成了九视角。
4.我们可以先从最低视角开始解析，也就是：经验自我的经验视角；经验自我的先验视角；经验自我的超验视角。然后在分析：先验自我的经验视角；先验自我的先验视角；先验自我的超验视角。最后剖析：超验自我的经验视角；超验自我的先验视角；超验自我的超验视角。
5.三我九视角本身是一个综合系统，只是这个整体需要经过分析之后，才能变得更明朗。
6.当然也可以倒转过来分析，先分析：超验自我的经验视角；超验自我的先验视角；超验自我的超验视角，也是可以的，甚至从先验自我的经验视角；先验自我的先验视角；先验自我的超验视角开始也是成立的，只是三我九视角本身是需要一个完整的解析，也就是说不能有遗漏，才能搞清楚三我九视角整体的关系。
7.若能正确完整的分析完三我九视角，我想一定可以格清很多哲学问题，因为很多问题其实是由于视角切换导至的，但是是一种无意识切换行为，只有经过分析了才能转无意识为有意识，因此对于三我九视角的分析是必不可少的。
8.因为人作为一个人类类点，也是不可能没有类点视角，我们就活在各种类点视角之中，只是需要阐明各种类点视角之间的关系，有道是开悟容易，证悟难，我们需要的不仅仅是开悟，更要有一个证悟的理论过程。
9.有了证悟人们之间才能真诚的相负交流与沟通，才能建立更完善的内在体系，才能有利于社会文明的发展与进化。