1.【二元悖繆与四部曲的呼应关系】
2.四部曲指的是上帝创世或先验自我创世的四个顺序或程序。
3.创世四部曲序列为：创世--入世--在世--改世的完整逻辑链条。
4.人类世界中所有二元对立的逻辑悖繆，可简称为二元悖繆均与创世四部曲之间的,逻辑链条断裂或割裂相关。
5.四部曲之间的逻辑断裂或割裂，可表现为上帝或说人的一种先验自我也行,的一系列情境。
6A：先验自我，创世而不入世，入世而不创世，的两种割裂情境。
7.先验自我，若只创世而不入世，否决了入世过程，走向了二元分离与自我断决。
8.先验自我，若只入世而不创世，淹没了创世的前设，走向了独断论与经验论的对立统一矛盾。
9B：先验自我，入世而不在世，在世而不入世，的两种割裂情况。
10.先验自我，若只入世而不在世，消解了自身的锚点走向了纯碎的主观唯心论。
11.先验自我，若只在世而不入世，没有了入世的阶段与过程，陷入了纯碎的经验唯物论。
12C：先验自我，在世而不改世，改世而不在世，的两个割裂情境。
13.先验自我，若只在世而不改世，否定了一切改世行为的目的与意义，走向了世界虚无论。
14.先验自我，若只改世而不在世，否定了自身的相对存在性，走向了类点虚无主义。
15.四部曲揭示了创世主--入世主--在世主--改世主之间的完整关系，从而避免了瞎子摸象式的逻辑分裂，所形成的各种二元对立悖繆的逻辑根源。
16.四部曲除了上帝创世是无法直接经验证明的以外，其他三部曲都是可以直接经验证明的。
17.因此上帝创世的前设，只能通过其他三部曲，间接地加以证明或验证。
18.为什么上帝创世的前设，也只能间接验证，这就相当于牛顿的惯性定律，物体在不受外因作用时，保持均速直线运动或静止不变，而在现实中却找不到不受外力作用的物体一样，也只能是间接验证，无法通过经验观测来直接证明，而上帝创世的假设或假说，也就相当于是信仰上或哲学上的一个惯性定律。

1.【类点唯我论与类点第一人称视角】
2.创世主创世并入世之后，自然界必然会演化出众生改世主，并成为众生改世主的同一统一的先验自我视角和信仰。
3.所谓的神或上帝，其实就是人类的共同的先验自我视角，和对先验自我视角下的先验理性的，一种独特信仰和运用。
4.先验自我视角下的先验理性，正是先验自我创造自然界，而还未入世产生人类社会之前的创世蓝本。
5.人的唯我论视角，正是那个创世未入世的先验自我的第一人称视角。
6.由于人的共同的先验自我，若创世而未入世，所以作为实已入世的众生经验自我视角的先验自我第一人称视角，将失去一切社会属性。
7.也就是说实际上已入世的众生改世主的经验自我视角，切换到创世而未入世的先验自我的第一人称视角，就只具有自然理性，而不在具有任何社会理性，也不会在具有人与人之间的道德性。
8.因此可怕的并不是狭义类点，也不是狭义类点主义，而是狭义类点主义中的先验自我的第一人称视角。
9.因为在人的先验自我的第一人称视角下，只有创世主和自然界的存在，并没有入世后的众生改世主之间社会关系的存在，更谈不上人与人之间的道德。
10.为什么，人不是走在自我物化的路上，便行在物化他我的途中，因为创世主若只创世而不入世，根本就没有必要进化出众生改世主来，没有众生改世主的存在，那有什么社会属性，就只有创世主和创造的自然界的存在，这样一种先验自我第一人称视角的自然理性在运作而已。

1.【目的意志与自由意志的关联】
2.上帝创世是为了入世，而又未能入世的情况下，就会引发诸多的问题。
3.首先上帝创世而又未能入其世，那么人类与人类社会都将成为神外之物。
4.上帝无法感知的神外之域，由于没有神性保障，咎由自取，自生自灭，发生各种人道灾难都在所难避。
5.上帝创世而又未必入其世，会引发人的BUG视角，也就是人的上帝视角，或说第一人称视角。
6.人在先验主体第一人称视角下，会丧失一切社会理性，只剩自然理性在社会中运作，这会导致物化一切社会他我，只有自然必然性与上帝自我的存在。
7.上帝创世是为了入世，入世是为了改世，改世是为了更好的在世，在世是为了幸福与美满。
8.因此人没有自由意志，只有目的意志，目的意志就是为了实现，最大最普遍的幸福与美满。
9.或者说人也是有自由意志的，只是自由意志是为了目的意志服务的，自由意志本身并没有独立存在的意义，只有自由意志与目的意志相关，并为目的意志服务的时候，才获得了自由意志的意义。
10.因此人类最大的信仰点，不是上帝存不存在，世界是不是上帝创造的，以及上帝又是谁创造的等，这一系列的问题，而在于“上帝创世是为了入世”这一终极信条。
11.“上帝创世是为了入世”这才是我们应该抓住和讨论的信仰点，其他的信仰点都是为了这一个最终信仰点服务的。
12.也可以说，上帝即真理，真理即人的先验理性，以及先验理性的后天综合应用，因此上帝只能以逻辑的形式,存在于人的思维理论中，并非以对象的形式存在于人的感性直观的经验世界。

1.【类点粘性与人性】
2.上帝创世而又未能入其世，相当于上帝并没有创世。
3.上帝创世而又不入世，说明上帝不能同时,既感知到自然界,又感知到人类社会。
4.不入世的上帝,同时感知不到自然界和人类社会，那么自然界与人类社会,都将成为上帝无法同时感知的,神外之域。
5.神无法同时感知的神外之域，没有神性的担保，因此只有人性或兽性在担保。
6.由于只有人性和兽性在担保，那么发生各种各样的人道苦难，也就是在所难避的。
7.为什么说上帝创世而不入世,就相当于没有创世过，因为上帝创世必也能感知于世，而不愿入世的上帝,什么也感知不了，相当于又转回到了虚寂态，也就是那个没有任何感通性,与目的和意义要实现和追求的,虚寂性上帝，而不在是那个有感知和目的与意义,要实现和追寻的创生性上帝。
8.上帝创世又入其世，进化成了众生改世主，众生改世主同时,既能感知自然又能感知社会。
9.众生改世主既能同时,改造自然又能发展社会关系，从众生改世主的第一人称视角出发，他们便可以自称为是无神论者。
10.为什么从众生改世主的，第一人称视角出发，就可以称为无神主义者，因为上帝本身就是无神论者，如果连创世的上帝也是有神主义者，那是否已经切换到了第三人称视角，这就像你自己制作了一个钟表，然后你自己又认为这个钟表决非自然形成，而肯定是除你之外的，某个人或神制作了它。
11.总的来说经验自我，一共有三种视角：A.经验自我的经验视角；B.经验自我的先验视角；C.经验自我的超验视角。
12.除开经验自我的三层视角之外，其实人人都有一种类点粘性，类点粘性相当于一种自我贿赂，也是为了某个虚假的崇高目标而鼓吹让别人奉献出生命，而自己却不愿奉献出生命的根源。

1.【上帝是人脑的哲学理论，逻辑思维操作系统】
2.所以地球上其它动植物以及无机物，并没有这套关于上帝的，逻辑思维操作体系的存有。
3.我们所说的上帝，我们所信仰的神，暗指的也就是这套关于上帝的，逻辑思维操作体系的存在。
4.为什么这么说，因为上帝创世而未必入世，就等于上帝并没有创世，上帝并没有创世，等于上帝不存在，上帝不存在所以上帝感知不到，自然界与人类社会，上帝感知不到自然界与人类社会，所以自然界与人类社会皆处于神外之域，而神外之域中的一切神外之人事物，是没有神性保障与担保的，因此一切神外之人事物就只有人性和兽性在担保，而在人性和兽性的担保之下，必然会发生各种各样，社自苦难与人道主义危机。
5.当发生各种各样社自苦难与人道主义危机的时候，人们又会祈求于上帝，这样又回归到了神学上。
6.所以上帝创世而未必入世，是人脑操作系统一切BUG的根源。
7.上帝创世在入世之后，就已经没有纯碎的自由意志了，只有绝对的目的意志在运作，所以人类作为神入世之后，必然进化而来的众生改世主，支配其身及身外之物的主要是目的意志，而非绝对的自由意志在支配其身及身外之物。
8.目的意志支配身外之物，通向最大最普遍的幸福与美满，因此一切美好与喜悦皆属于上帝，也属于人。
9.一切不那么美好的各种感受，则只属于人，而非也属于神，因为神性只担保美好和悦愉的感受能得以最大化的实现，而人性和兽性才能保障，一切不那么美好的感受的最普遍化的持继存在。
10.所以在基于人性与兽性的，一切理论相对正确，而感性绝对错误的，各种人道主义危机面前，都显得苍白无力和毫无意义。

1.【第一因与自然世界】
2.上帝创世是为了入世，也就是说：上帝为了入世而创世，创世只是为了能够入世的物理结果，入世的意欲在先，创世的物质结果在后，因此第一因只能是形上超验因。
3.上帝创世并入世之后，自然世界必须响应，并且能够进化的出众生改世主，上帝入世之后，也就成就了众生改世主，因此从众生改世主的第一人称视角来看，世界就是自然存在的，不过是一种可以被理解和阐述的自然存有，并没有什么创造主的存在。
4.上帝在创造自然世界之初，在上帝的眼中只有先验理性，先验理性是创世的蓝图，先验理性主要以先验数学为主，先验数学主要以0与1为根据，因此在上帝的眼中其实只有0与1.
5.0与1可以表述为阴与阳，因而在上帝的眼中最初只有阴阳，一切都是阴阳的造化。
6.阴阳即是道，因此在众生改世主的眼中，一切都可以是道的运动变化，一切都是道法自然，除去道以外世界是乎并无其他源头。
7.因此上帝创世是为了能够入世，上帝入世是为了能够改世，上帝改世是为了能够更好的在世，上帝在世是为了能够体验，这世间的爱及美好的一切。
8.因而上帝主要是为了爱及美好的一切体验，而来到这世间的，爱及美好的一切体验就是不动的推动力，就是上帝的终极社会目的。
9.爱及美好的一切体验皆属于上帝，也属于人类，也属于人类之中的每一个类点。
10.为了上帝大爱之目的的实现和未来社会的斩新文明意识形态，现代社会就必须要建立一个真主体系，这个真主体系，或此系系统，就是人脑的哲学逻辑思维理论操作系统。
11.基于这个真主体系或系统，应该可以解释一切人文现象，并且能够产生出真正的未来文明形态，否则便不是真主性的体系基地，自然也就产生不了什么新的文明体系。

1.【类点的三种自我与九个视角】
2.三我九视角中的三我，分别指的是1.经验自我；2.先验自我；3.超验自我。
3.九视角是指这三种自我，每一种自我都有以本自我视角为重心的其他两个视角，因此每一种自我视角就都涉及到了三个层面，三自我一共形成了九视角。
4.我们可以先从最低视角开始解析，也就是：经验自我的经验视角；经验自我的先验视角；经验自我的超验视角。然后在分析：先验自我的经验视角；先验自我的先验视角；先验自我的超验视角。最后剖析：超验自我的经验视角；超验自我的先验视角；超验自我的超验视角。
5.三我九视角本身是一个综合系统，只是这个整体需要经过分析之后，才能变得更明朗。
6.当然也可以倒转过来分析，先分析：超验自我的经验视角；超验自我的先验视角；超验自我的超验视角，也是可以的，甚至从先验自我的经验视角；先验自我的先验视角；先验自我的超验视角开始也是成立的，只是三我九视角本身是需要一个完整的解析，也就是说不能有遗漏，才能搞清楚三我九视角整体的关系。
7.若能正确完整的分析完三我九视角，我想一定可以格清很多哲学问题，因为很多问题其实是由于视角切换导至的，但是是一种无意识切换行为，只有经过分析了才能转无意识为有意识，因此对于三我九视角的分析是必不可少的。
8.因为人作为一个人类类点，也是不可能没有类点视角，我们就活在各种类点视角之中，只是需要阐明各种类点视角之间的关系，有道是开悟容易，证悟难，我们需要的不仅仅是开悟，更要有一个证悟的理论过程。
9.有了证悟人们之间才能真诚的相负交流与沟通，才能建立更完善的内在体系，才能有利于社会文明的发展与进化。

1.【经验自我的三个视角之经验视角】
2.经验自我的三个视角，指的是经验自我以经验视角为重心，与其他两个视角之间的建立的关系。
3.我们首先从经验自我的经验视角开始切入，我们知道人的经验自我是具有感知性的，经验自我的经验视角本身能够通过各种感觉来感知对象。
4.经验自我的经验视角，对对象感知具有自我时间确定性，也就是说：你此时感知是颗树，你彼时感知也是颗树。我此时感知是颗树，我彼时感知也是颗树。他此时感知是颗树，他彼时感知也是颗树。
5.经验自我的经验视角，对对象感知具有自我空间确定性，也就是说：你从东边感知是颗树，我从西边感知也是颗树。他从南边感知还是颗树。
6.经验自我的经验视角，对对象的感知具有类的普遍性，也就是说：你感知是一颗树，我感知也是一颗树，他感知还是一颗树，具有了一种类普性。
7.经验自我的经验视角，具有类的绝对性，也就是说：你我他感觉到某种颜色，你我他就绝对不会认为感觉的是某种形状。你我他也绝对不会把一片树叶，感觉为是一张桌子。所以经验自我的经验视角，具有一定的类绝性。
8.经验自我的经验视角，具有在场性，也就是说，你我他感觉到一片草地，那么这片草地一定是你我他在场的，所以这片草地在能处于你我他的视线之中，而被你我他所感受到，如果从来就没有过你我他在场过，那么关于草地的视界与印象甚至连概念都不会有。
9.经验自我的经验视角，具有共通性，也就是说，是能经过你我他达成共觉共感与共识的，没有什么质的分岐，就像盐你我他品尝过后都认同盐是咸的，在统觉共感方面没有质的差别可以有量的差异，所以经验自我的经验视角，具有类的最普遍的共通性。
10.经验自我的经验视角,总的来说是具有类确性，类绝性，类普性，类通性，类场性等等多种特性，这些特性也是人类社会文明得以建立起来的底层逻辑，是不以经验自我的先验视角或超验视角为转移的绝对视角，在这个意义上，人的绝对自我，更应该让经验自我来担当则更为合适。

1.【经验自我的三个视角之先验视角】
2.经验自我的先验视角，必须为经验自我的经验视角找到根据，因为人类与其它的动植物是不同的，并不是像其它动植物一样感受到什么就是什么，而必须得为感受感知到的事物对象，找到其背后的根据或因果，也就是得追问事物对象的本质是什么，事物对象何以能成为事物对象自身。
3.经验自我的先验视角下，需要对对象与自身存在的关系，展开先验追问与先验思维，因此经验自我的先验视角，必然具有人类才具有的先验抽象性。
4.经验自我的先验视角，所具有的先验抽象性，也是普遍的类特性，也就是说：你有，我有，他也有，只要是个常人都有，没有质的分别，只有量上或象上的差异。
5.经验自我的先验视角，具有先验回溯性，也就是说：这种视角，可以把经验对象体还原到，经验对象体还没有产生存在之前的某种无形的本质状态，并且这种无形的先验本质状态，并不受经验对象者的时空的限制，因为经验对象者的时空是后于这种本质状态的，因而并不能够影响到先验本质状态。
6.经验自我的先验视角，具有先验实践性，因为经验事物对象背后，如果一定存在着某种可以寻找和思考的本质或规律的话，那么这种本质和规律，则必然要以人类理论理念的形式存在，人类以理论理念形式存在的本质为意识指导，通过工具和意志作用于经验对象事物，使经验对象事物符合于自己的目的，因而经验自我的先验视角必定要求具备一定的先验实践性，才能确保某种意义的连续。
7.经验自我的先验视角，具有先验多样性，也就是说：人们具有多种多样的先验视角，因而也表现为多种多样的理论形态与实践要求，但多种多样的先验视角又都是属于先验视角，在这一点上又是绝对统一的。
8.经验自我的先验视角，具有必然性，也就是说：人类只要还在行动实践，就必然会生活在某种或某几种先验视角之中，人类不可能像其它动物一样只有经验视角，以及经验视角之中的多样性，所以人类作为现实的改世主必然拥有高于经验视角的先验视角以及先验视角中的多样性。
9.总的来说：人类经验自我拥有先验视角，需要处理好经验对象与自身存在之间的关系，既不能取消经验对象，也不能取消自身存在，否则必将坠入既没有身体也没有对象的,超验自我的超验视角或先验自我的超验视角之中，而无法自明。

1.【经验自我的三个视角之超验视角】
2.经验自我的超验视角，必须为经验自我的先验视角找到根据，因为事物对象不仅有先验的本质，使其事物能成为事物对象本身，而先验本质本身背后也有一个来源，这就是事物对象,先验本质背后的超验本源。
3.先验本质与超验本源的不同之处在于，超验本源是万物没有产生之前的状态，而先验本质是万物产生之后，人类从自身的存在与事物对象的关系之中，通过逻辑思维,理性的方式，概括总结抽象出来的一种先在性本质。
4.经验自我的超验视角，具有演绎性，是一个从超验本源到先验本质,在到事物对象的方向过程。
5.经验自我的超验视角，具有有身性，因为经验自我最后是以经验自我的经验视角为归依的，也就是说经验自我的落着点或重心是在经验视角，所以经验自我必然要求自我身体的可经验性存在。
6.经验自我的超验视角，具有有象性，经验自我不光要求自身可经验性存在，而且也要求有事物对象的可经验性存在，所以经验自我的超验视角，虽然是个超验视角，却也具有有身性和有象性。
7.经验自我的超验视角，具有先天目的性，也就是说必然是为了实现某种先天目的服务的，如果没有任何先天目的，那么也就没有任何的存在与发展，因为没有要发展的动力与意义要去实现，至于先天目的是什么，则只能通过人类才能体现出来，可以体现出大爱，也可以体现出慈悲，还可以体现为幸福与快乐等等。
8.经验自我的超验视角，不具有自由意志，只具先天的目的意志，因为只有超验自我的超验视角下，人才具有真正的自由意志。
9.经验自我的超验视角，具有互根性，也就是说：经验自我的经验视角中，就存在着超验视角的根据，那就是经验自我在超验视角下所要去追寻的目的与意义的现实。
10.总的来说，经验自我的超验视角具备了各种特性，特别是互根性这种特性，可以产生一种经验自我三个视角之间的关联与循环，使我们能够抽象出可经验事物对象背后的先验本质，来作为可经验事物对象的根据，以及先验本质背后的超验本源，来作为先验本质的根据，而超验本源背后的根据，则又只能在经验自我的经验视角中存在的人事物中去寻找，才能现实超验本源所要实现的目的与意义。
11.那么关于经验自我的三个视角，至此就大概的论述完了，我想一定还有很多可以补充的地方，不过我相信“上帝”不会为难每一个人，那么为难着我们，每一个人的到底又是什么呢，这个问题是值得我们深思的。

1.【先验自我的三个视角之经验视角】
2.先验自我的三个视角，指的是先验自我，以先验视角为重心，与其他两个视角之间，建立的关系。
3.分析论述完经验自我的，三个视角之后，接下来就要论述，先验自我的三个视角，那么我们就先从，先验自我的经验视角，开始切入。
4.先验自我的经验视角，具备有象性，也就是说：先验自我的经验视角，是以有可以经验到的，人事物对象为前提基础的，所以先验自我的经验视角，具有普遍且相对的有象性。
5.先验自我的经验视角，具有无身性，因为先验自我，通过经验视角，可以经验到一切人事物对象，但唯独经验不到自身的存在，所以先验自我的经验视角，是有象无身的绝对理念式的存有。
6.先验自我的经验视角，具有寄身性，正是因为先验自我的经验视角，只能经验到一切外在的人事物对象，却唯一经验不到自身的存在，因而先验自我是无身的，所以先验自我才能产生寄身性的要求，寄身正是基于无身性才有可能实现的性质，而为经验自我的经验视角，所拥有的可经验之身体，正是先验自我要求寄身的对象。
7.先验自我的经验视角，具有跨身性，先验自我的经验视角，具有自我寄身性，必然也具有他我寄身性，这种他我寄身性，就是一种跨身性，如果我们把可经验的身体，比作是人的硬件，精神意识理念这些，比作为软件，那么其实在硬软与软件之外，必然还存在着一个跨件的概念，来作为软件在不同硬件之间的流传。
8.先验自我的经验视角，具有行动力，这得益于先验自我的寄身性，有了寄身性就能运用身体力量，和运用身体力量来作用于，一切外在的人事物对象了。
9.先验自我的经验视角，具有目的意志性，这得益于先验自我的绝对理念，在一定的绝对理念的指挥之下，人的先验自我的经验视角，具有一种不达目的，永不摆休的意志力。
10.总的来说，人的先验自我的经验视角，是一种比较独特的视角，具有各种相关系的特性，是只有作为改世主的人类众生，才具有的类特征。

1.【先验自我的三个视角之先验视角】
2.先验自我的先验视角，也是先验自我三个视角之中的，中心视角或重心视角。
3.先验自我的先验视角，也是比较特殊和重要的一个视角，作为人事物对象的先验本质或抽象本体的绝对理概体系，就存在于这个视角之中。
4.先验自我的先验视角，具有各种特性，首先是有身无象性。为什么说有身无象呢，因为作为人事物对象背后的，先验抽象的形上本质，本身是不可能有象的，所以才能作为一种形上本质而存在，如果绝对理概体系本身是有身有象的，那么就成了万物之一，而不能作为万物的一种形上本质或本体而存有了。
5.先验自我的先验视角，具有有身寄象性，正是由于先验自我的先验视角，本身是不可能有身又有象的，所以才产生了有身寄象性的要求或需求。而经验自我的经验视角中的人事物对象，正是先验自我的先验视角，需要寄象的对象。
6.先验自我的先验视角，具有跨身性和变象性，也就是说，作为人事物对象背后的，先验抽象本质的绝对理概体系，可以在不同主体之间进行流传，以及在不同对象之间进行变换。
7.先验自我的先验视角，具有先验想象性，也就是说：除了跨身变象之外，还具有先验想象力，换象不换理或换理不换象，基于理性推演的先验想象力也然在其中。
8.先验自我的先验视角，具有因果规律性，作为人事物对象的先验本质，具有疏理世界的功能与作用，所以先验自我的先验视角，必然具有因果规律性，抽离了因果规律性，那么我们只能面对一个无常的世界，回归到了经验自我的经验视角的境界之下的状态。
9.先验自我的先验视角，具有逻辑思维性，因为先验自我的先验视角，是一种纯碎的理性推理视角，一切正确的理论体系的建构，都离不开这种视角，所以这种视角，必然具备逻辑理性，思维的性质。如果绝对理概体系，能够作为人事物对象背后的先验抽象本质，必然也是归于理性的，而非归于经验感性的。
10.总的来说：人类的先验自我的先验视角，具备各种特性，特别是有身无象但有理这个特性，必须在有身寄象之后，理性才能发挥现实的作用与功能，从而才能实现生活中，一切的目标与意义。

1.【先验自我的三个视角之超验视角】
2.先验自我的超验视角，不同于其他的两个视角，其他的两个视角，一个主要是有象无身性，所以只需要寄身；一个主要是，有身无象性，所以只需要寄象；而先验自我的超验视角，则主要具有无身无象性的特性。
3.先验自我的超验视角，具有寄身寄象性的需求，正是因为先验自我的超验视角，主要具有无身无象性，所以才产生了寄身寄象性的双重需求。
4.先验自我的超验视角，具有本源欲望性，首先先验自我的超验视角，作为理性背后的，本源性的欲望意志，本身是无法有身有象的，所以才需要寄身又寄象，如果本源性的欲望意志，本身是有身有象的，那么也就没有必要寄身寄象了，而本身有身有象的事物，也就成为了万物之一，而万物之一，又是不可以作为万物的本质，或本质背后的本源而存在的。所以先验自我的超验视角，才需要寄身寄象后，才能在现实中，发挥一定的目的与意义，而先验自我的经验视角中的，人事物对象，以及经验自我的，经验视角下的经验之身，正是先验自我的超验视角，需要直接或间接寄身寄象的对象。
5.先验自我的超验视角，具有道德追求性，正是因为先验自我的超验视角，具有理性背后的本源欲望意志，所以这种视角必然具有道德追求，因为道德本身并不是一种理性，而是一种欲望，（我希望你幸福，你拒绝我痛苦）首先是一种正当的欲望，然后才通过理性的方式去实现某种欲望，理性或工具理性本身，是为理性背后的欲望意志服务的。
6.先验自我的超验视角，具有目的与意义的要求性，因为先验自我的超验视角，已经触及到了理性背后的欲望意志，已经看向了世界产生的形上第一因，也就是那个无欲无求的虚寂上帝，因为什么转向了那个有欲有求的目的上帝，从而促使具有一定目的与意义追寻的上帝，去创造了整个世界，而目的上帝自身又入世而成为了众生改世主。
7.先验自我的超验视角，具有乐苦要求性，因为先验自我的超验视角，是一种理性背后的欲望意志，必然追求的是欲望的理性满足，以及各种欲望被满足之后的幸福与快乐，即使有痛苦，那也得是为了更大更好的幸福快乐而发生才具有意义。
8.先验自我的超验视角，具有感理统摄性，因为如果说感性的背后是理性，那么理性的背后是各种欲望意志，因此感性和理性，都是为各种欲望意志服务的。
9.先验自我的超验视角，不存在真正的欲望与理性之间的二元对立，特别是道德与善良，这种欲望意志的理性追求与实现，才能避免各种人道主义危机。
10.总的来说，人类的先验自我的超验视角，具有各种特性，特别是无身无象性，需要在寄身寄象性之后，才能发生现实的作用与功能，那么关于先验自我的三个视角的论述就大概的完成了，不过我相信应该还有很多不完善的地方，需要进一步的展开来论述，才有可能会被理解的更好，不过这些留到以后在说吧。

1.【超验自我的三个视角之超验视角】
2.超验自我的三个视角之超验视角，超验自我的三个视角，指的是超验自我，以超验视角为重心，与其他两个视角之间，构建的关系。
3.分析论述完先验自我的，三个视角之后，接下来就要论述，超验自我的三个视角，那么这次我们就先从，超验自我的超验视角，开始切入。
4.超验自我的超验视角，为什么要从超验自我的三个视角的超验视角开始切入，而前面都是从经验视角开始论述的，因为在超验自我的三个视角所构成的系统中，只有超验自我的超验视角是最原始的视角，所以产生世界的目的和意义的第一因，也就只是存在于这一个视角之中，而我们从超验自我的超验视角出发，会更有利于我们的论述与理解。
5.超验自我的超验视角，必须要探讨无欲无求的虚寂上帝，为什么要转向有欲有求的目的上帝，有欲有求的目的上帝，为什么要创造物质世界，并入世成为众生改世主，并以众生改世主在世的社会方式，改造物质世界，从而附予物质世界以社会目的与意义。
6.超验自我的超验视角，具有最高的欲望意志，因为虚寂上帝转向目的上帝，首先是一道欲望，这道欲望能像量子光一样，穿透超验自我的经验视角下的世俗世界中的你我他，而在世俗的经验物质世界中的众生改世主的心中，是乎也拥有着那最高的欲望意志的余温，那就是我们心中的美德或道德。
7.超验自我的超验视角，原来虚寂上帝转向目的上帝，是因为最高的欲望意志，美德和道德，并要求在超验自我的经验视角中，通过超验自我的先验视角的理性方式，在由众生改世主所形成的社会集群中体现并实现出来。
8.超验自我的超验视角，具有最高的欲望价值，那就是最高的欲望意志在现实社会中以某种最高理性的方式加以实现以后，最大的幸福感与创造力的回归，是人类自我潜能的最大开发与发挥。
9.超验自我的超验视角，具有绝对轮回性，人类类点的经验之身，死亡或被破坏之后，归属于虚寂上帝的状态，由虚寂上帝开始轮回，经由目的上帝至物质世界中的某一个类点，类点死亡之后又回到虚寂上帝，开始新一轮的轮回。
10.总之，超验自我的超验视角，具有各种特性，特别是上帝的永恒轮回性，让我们作为众生改世主中的一员，不得不认真省视我们的人生过程，不过我始终相信坚守道德和美德的人生，应该才是我们向往和追求的理想人生。

1.【超验自我的三个视角之先验视角】
2.超验自我的先验视角，如果说超验自我的超验视角之下，我们必须讨论理性背后的德性，那就是最高的欲望意志，美德和道德的实现。那么超验自我的先验视角之下，我们还得讨论先验理性本身的作用与功能，也就是先验之身。
3.超验自我的先验视角，需要讨论先验之身，先验之身与超验之身一样，都是属于无形之身，需要寄身于有形有象的经验之身，才能发挥现实的作用与功能。
4.超验自我的先验视角，就是说：先验之身是指人的先验理性本身所具有的一种先天结构，当无欲无求的虚寂上帝，因为美德和道德这个最高，也是最自然而然的欲望意志为第一因，而放弃自身的无欲无求，自愿转向有欲有求的目的上帝之时，有欲有求的目的上帝,就会经过先验理性或绝对理性的方式，去创造出一个物质世界，并入世而成为众生改世主,从而去建构社会文明。
5.超验自我的先验视角，具有未入世性，也就是说：虚寂上帝转向了目的上帝，目的上帝还并未创造出经验世界之前的状态，因此既无经验之身也无经验之物可言，只有先验理性本身，所以还谈不上入世性。
6.超验自我的先验视角，不具有本源性，但具有本体性，因为本源性只是理性背后的德性，第一因才具有本源性，所以我们无法从后天的,物质世界中抽象出德，只能抽象出理。
7.超验自我的先验视角，具有先验工具性，因为先验理性或绝对理性,一旦创世之后，并入世之后，必然可以制作出,很多物理工具来使用。
8.超验自我的先验视角，具有中体性，由于先验理性或绝对理性，并不是世界的本源，只是一种世界本体，所以必然是中体性的，打一个俗世的比方,以便于理解：这就像一把菜刀，菜刀作为先验理性的产物，或作为一种后天物理工具本体，人既可以用它来做善事，也可以用它来做恶事。
9.超验自我的先验视角，具有潜存性，也可以说改世主的一切知识一切原理，其实都只是对潜能潜意识的一种开发与索引。
10.总之，超验自我的先验视角，具有各种特性，特别是先验工具性这个特性，如果由于各种原因，去掉了先验理性背后的先验德性这个第一因，从而只讲理性而不讲德性，那极有可能会发生各种危害社会和谐的坏事。