概念法与究竟法
要从苦解脱，苦乐是一些感受，我们总是用心识去识别这些苦乐，我们活在苦乐或者 不苦不乐里。这里就延伸岀了心识，实际心识粗分就四种：果报心、善心、不善心、唯作 心。我们时时刻刻都活在果报心里，而果报心一定是通过缘法体现的，如果没有所缘就体 现不岀任何苦乐来。我们通过五门看到好的或不好的，听到动听的或刺耳的，尝到美味的 或难以下咽的，这些都是果报心在起作用。所以本质来说，一定是有些东西真实存在并且 能成为心的目标，所以心识和所缘能互相依靠建立起来。
这里就涉及最核心的问题，就是有和空的问题，也是千百年来大家的一个争论不休的 问题。说一切有部就是建立在这个基础上说一切是实有的，然后从大乘的角度去理解，那 么大乘也说“缘起有 ”。我们为了去理解事物到底有没有，用的就是分割、分析的方法， 比如把事物分解开，于是就可以理解了。这就涉及到了概念法，认为事物都是被组合成的， 可以不断分析、分割去理解。比如河流是水组成，水是由更小颗粒的水组成，这些想法在 任何哲学、宗教里都有，所以大家很久以前就设想了原子这种东西。
但是有一个根本性质的问题，就是关于定力是否能观察到究竟？实际上也不是完全可 以。你看过去那么多外道，甚至拥有非想非非想处定，但是还是不能观到。实际上最最核 心的不是定力，还是依靠智慧，有些事是必须先知道，先想通的。比如概念法是被组合成 的概念；究竟法不能说不可被分割，只能说不可被分解开来理解的事情。实际上就像我说 的，究竟法实际只是究竟的概念，还是概念，但是不能再分开理解了。比如火界是温度， 但是冷热是要有对比的，事物与事物之间哪个比较热，我们才知道这种不同叫做温度。为 什么不能被分解呢？ 因为万事万物只要被我们所知，存在或者不存在，一定要有被我们感 知的部分，也就是从十二处来的。一个东西必须有四界体现，对不对？ 比如软硬之感、颜 色界、温度、性状这些。只有它拥有这些我们才能感知它存在，凡是被我们感知的事物， 都拥有这些特性。所以原始的佛教或者就说佛陀本人，他就说这些是究竟的，是最根本的， 是一切事物都含有的普遍现象。所以南传的，尤其上座部，就把这些事物的性状叫做自性， 就是通性，是有的。
但是有很多人， 比如学大乘没有学好到一定程度，他不知道这些，他会用分割的思维 去思考事物，尤其是现代人他会想，分子还能分割成原子，原子还能分割成夸克，夸克能 不能再分割现在还不知道，但是如果这样分下去，一直分割到小到我们无法知道，就好像 不存在一样，所以分割到最终就是空，这就是典型的误区。这是个最基本的路线问题。假 如一个人他不断在分割理解事物，最后就会得到空，他即便以定力去观，去深思，随后心 的目标也是空无，就会落入有分或者空无等等，所以只是有定力还是不能观到究竟法。如 果他一开始就把目标放在最根本能被感知的这个方向上，最后一定会得到四界这些究竟法，导向正确。这就是智慧圆满的象征，这是多生多世智慧波罗蜜导致的结果，它是适当的、 有界限的、有固定坐标的，就是范围限制在十二处。我们因为接触到了佛陀的说法，所以 我们直接接受了究竟法的概念，所以我们可以以定力去观见究竟法。如果原来是依靠自己 去思维，也不一定不可以，但是肯定有很多弯路。
按现代语文的角度去理解古人的说法，得岀的结论就是：概念就是事物，事物就是概 念；究竟就是事物固有的特性概念，即究竟就是概念。
我们如果是跟佛陀学习，那么肯定要修四界，并且这样思维：任何物体、东西，如果 要被我们知道，对我们心识有影响，产生苦乐的果报心，那么它一定会体现岀地界（软硬 轻重之感）、水界（聚合分散流动）、火界（温度冷热）、风界（会移动，会被移动，会 影响其他东西的移动……），另外还有那些能量（食素）之类的。你会发现这样想的话， 一切事物脱离不了这些范畴，它们很好地概括了一切事物的特点。
仙界探索者：上次师父的文章的名词，地水火风加颜色、香味、味道、食素八个基本 色法。就是不明白为什么没有声音这一项？
老师：是因为声音不是究竟色法。光波就是光波，它有粒子的特性，声音并不是，声 是震动没错，可是它没有本体。 比如，它在水里传播就是水在震动，它在石头里传播就是 石头在震动。震动本身是一个概念，不是一个究竟的色法。八种基本的色法是试图把事物 分析到最基本的一些特性，来表示究竟的概念。但是你们看啊，光可以被看见但是它也可 以震动，包括散发气味的那些分子，它们也可以震动。声音不过是附加在这些事物上的运 动，所以它本身是件复合的概念。
彻清：是现象不是本体？
老师：实际上这就是个现象世界，一切都是现象，只是声音还不够单纯，至少以最世 俗的毫无科学知识水准，单从人的感知来说，它就不够单纯，所以没办法归类到究竟法里。
相续密集与毕竟空
谭汉：师父，请教一个问题。物质的相续密集是如何产生的？相续是就时间而言的，
要从苦解脱，苦乐是一些感受，我们总是用心识去识别这些苦乐，我们活在苦乐或者 不苦不乐里。这里就延伸岀了心识，实际心识粗分就四种：果报心、善心、不善心、唯作 心。我们时时刻刻都活在果报心里，而果报心一定是通过缘法体现的，如果没有所缘就体 现不岀任何苦乐来。我们通过五门看到好的或不好的，听到动听的或刺耳的，尝到美味的 或难以下咽的，这些都是果报心在起作用。所以本质来说，一定是有些东西真实存在并且 能成为心的目标，所以心识和所缘能互相依靠建立起来。
这里就涉及最核心的问题，就是有和空的问题，也是千百年来大家的一个争论不休的 问题。说一切有部就是建立在这个基础上说一切是实有的，然后从大乘的角度去理解，那 么大乘也说“缘起有 ”。我们为了去理解事物到底有没有，用的就是分割、分析的方法， 比如把事物分解开，于是就可以理解了。这就涉及到了概念法，认为事物都是被组合成的， 可以不断分析、分割去理解。比如河流是水组成，水是由更小颗粒的水组成，这些想法在 任何哲学、宗教里都有，所以大家很久以前就设想了原子这种东西。
但是有一个根本性质的问题，就是关于定力是否能观察到究竟？实际上也不是完全可 以。你看过去那么多外道，甚至拥有非想非非想处定，但是还是不能观到。实际上最最核 心的不是定力，还是依靠智慧，有些事是必须先知道，先想通的。比如概念法是被组合成 的概念；究竟法不能说不可被分割，只能说不可被分解开来理解的事情。实际上就像我说 的，究竟法实际只是究竟的概念，还是概念，但是不能再分开理解了。比如火界是温度， 但是冷热是要有对比的，事物与事物之间哪个比较热，我们才知道这种不同叫做温度。为 什么不能被分解呢？ 因为万事万物只要被我们所知，存在或者不存在，一定要有被我们感 知的部分，也就是从十二处来的。一个东西必须有四界体现，对不对？ 比如软硬之感、颜 色界、温度、性状这些。只有它拥有这些我们才能感知它存在，凡是被我们感知的事物， 都拥有这些特性。所以原始的佛教或者就说佛陀本人，他就说这些是究竟的，是最根本的， 是一切事物都含有的普遍现象。所以南传的，尤其上座部，就把这些事物的性状叫做自性， 就是通性，是有的。
但是有很多人， 比如学大乘没有学好到一定程度，他不知道这些，他会用分割的思维 去思考事物，尤其是现代人他会想，分子还能分割成原子，原子还能分割成夸克，夸克能 不能再分割现在还不知道，但是如果这样分下去，一直分割到小到我们无法知道，就好像 不存在一样，所以分割到最终就是空，这就是典型的误区。这是个最基本的路线问题。假 如一个人他不断在分割理解事物，最后就会得到空，他即便以定力去观，去深思，随后心 的目标也是空无，就会落入有分或者空无等等，所以只是有定力还是不能观到究竟法。如 果他一开始就把目标放在最根本能被感知的这个方向上，最后一定会得到四界这些究竟法，导向正确。这就是智慧圆满的象征，这是多生多世智慧波罗蜜导致的结果，它是适当的、 有界限的、有固定坐标的，就是范围限制在十二处。我们因为接触到了佛陀的说法，所以 我们直接接受了究竟法的概念，所以我们可以以定力去观见究竟法。如果原来是依靠自己 去思维，也不一定不可以，但是肯定有很多弯路。
按现代语文的角度去理解古人的说法，得岀的结论就是：概念就是事物，事物就是概 念；究竟就是事物固有的特性概念，即究竟就是概念。
我们如果是跟佛陀学习，那么肯定要修四界，并且这样思维：任何物体、东西，如果 要被我们知道，对我们心识有影响，产生苦乐的果报心，那么它一定会体现岀地界（软硬 轻重之感）、水界（聚合分散流动）、火界（温度冷热）、风界（会移动，会被移动，会 影响其他东西的移动……），另外还有那些能量（食素）之类的。你会发现这样想的话， 一切事物脱离不了这些范畴，它们很好地概括了一切事物的特点。
仙界探索者：上次师父的文章的名词，地水火风加颜色、香味、味道、食素八个基本 色法。就是不明白为什么没有声音这一项？
老师：是因为声音不是究竟色法。光波就是光波，它有粒子的特性，声音并不是，声 是震动没错，可是它没有本体。 比如，它在水里传播就是水在震动，它在石头里传播就是 石头在震动。震动本身是一个概念，不是一个究竟的色法。八种基本的色法是试图把事物 分析到最基本的一些特性，来表示究竟的概念。但是你们看啊，光可以被看见但是它也可 以震动，包括散发气味的那些分子，它们也可以震动。声音不过是附加在这些事物上的运 动，所以它本身是件复合的概念。
彻清：是现象不是本体？
老师：实际上这就是个现象世界，一切都是现象，只是声音还不够单纯，至少以最世 俗的毫无科学知识水准，单从人的感知来说，它就不够单纯，所以没办法归类到究竟法里。
相续密集与毕竟空
谭汉：师父，请教一个问题。物质的相续密集是如何产生的？相续是就时间而言的，
