以往讲卦的时候我都会加上“戏说”，这次没有。
因为要想真正意义上的讲好一个卦，很难，也很残酷。
今有某网友频繁占卜得《升》却事与愿违，隧寻我解惑。
我想着与其帮他解卦，不如详细来说一说什么是《升》。

《仪礼》的《觐礼》篇称：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘗”。
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"祭山/丘陵，升": 祭祀山川丘陵的时候，要采用升祭。

何谓“升祭”？
祭山神时有一种特殊的仪式，被称为“县（悬）投”。
这里的“悬”又被称为“升”，意为将物品高高悬挂以示敬意。

山海经《中山经》有云：“毛，太牢之具，县（悬）婴（璎）以吉玉”。
毛：带毛的动物；
太牢：牛、羊、豕；
县：通悬，悬挂；
婴：通璎，璎珞，将玉石串联戴在脖子上的一种饰品，我们可以简单的理解为项链。

下卦巽为绳，互见兑金为穿刺；
上卦坤为土覆现乾金，乃土中金玉之物；
三六成震，为提举，举何物？举震中之坤土玉石也。
此为《升》

《升》其卦根讲述了古人用玉石高悬祭祀山神的过程。
既然是祭祀则必有：祭品（贡献者/牺牲者），巫祝（祭祀者/工具），及被祭祀者（享受者/山神）。
既然祭祀的是山神则必要登山，登山需要一步步往上走，故而帛书易作《登》。
从无对错，只是取意不同而已。

升。元亨。用见大人，勿恤，南征吉。
为何卦辞说“用见”？
用什么见？
用祭品去见！
卦辞中的大人就是“山神”
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各位自己体会。

祭祀，是任何时候，任何地点随时都能祭的吗？
初爻允升，到了该祭祀的时候了，此时献上祭品必然大吉。
象辞曰：上合志。
你可以献上你的贡品，而你的山神（上级）也愿意笑纳你的祭品。

九二。孚乃利用禴，无咎。
九二也到了祭祀的时候，甚至他行动更快已经献祭了，故而喜来。
当然如果九二本就是山神，那么该祭品必然“丰厚”，享受了丰厚的祭品自然欢喜。

九三。升虚邑。
九三很无奈，因为本身就很高了，即便献上了祭品，山神也采纳了祭品，但也难继续拔高。
但又不得不祭，否则不升反降。
故而象辞曰：无所疑。不要疑虑，该祭还是要祭的。

六四：王用亨于岐山，吉，无咎。
六四会来事，在时机成熟的时候，也效仿九二顺势而为的送上祭品，山神也会顺势而为的采纳祭品。
不要心急，山神既然采纳了你的祭品迟早会让你心想事成。
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六五：贞吉，升阶。
六五行动缓慢，还在爬山的过程之中，没到山顶，自然没有开始献祭，山神自然也没能享受到他的祭品。
没能献祭，还指望山神帮你的忙？如果你是六五你该怎么办？
唯有“升阶”，将祭品摆放于山神的台阶下（门前），如此方可大得志。
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上六：冥升，利于不息之贞。
上六与九三很相似，升无可升，即便献上了祭品，恐怕山神也不可能答应他得要求，唯有一次次的不断献祭。
或者说上六早就献祭结束了，山神该帮也帮了，若想要求得更多只能继续献祭，故而消不富。
因为“祭品”在一次次的献祭中都给了山神，自己啥也没剩下。

《升卦》从始至终讲的都是祭品，献祭者，“山神”这三者的关系。
只不过我们在运用中要能清楚的分辨自己在这三者中属于哪一种。
祭品就只是个祭品，是用来“牺牲”的；
献祭者是工具，要择机而用；
“山神”是享受者，看似受益，但也要明辨是非，若如上六不该拿的也拿了，恐神位有碍。

人生有没有捷径？
有，但也没有。
我们唯一能做的是在合适的时间，做合适的事情，能少走弯路。
树木的成长是积少成多的过程，这是自然界的定律，无可更改。
但人为施肥的多寡，也同样影响着每一颗树苗的成长快慢。
自然定律我们无能为力，这是老天爷留给所有人的公平；
但人能做的事情，我们尽力而为。