先看文章：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
翻译：
孔子说：“学习了，然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不因此恼怒，不是君子吗？”
我以前学的时候，总觉得哪里不对！（当然，这个版本的翻译就更逆天了，太生硬了，简直就像机翻。）
经过我多年的琢磨，我发现，结合上下文章的意境后，感觉不像这个意思。
首先，这是个喻事育人，富有哲学思考的文章。如果生硬的翻译成，上述文字，就会变成牛头不对马嘴的境况，毫无逻辑可言，尤其幼稚。
我试试翻译：
学习不用功，岂不是空口说白话吗？
有朋友来前赐教，不正好实践的你成果吗？
朋友错了，而你不生气，这道理不是越辩越明吗？
如此翻译，整个论语的逻辑就出来了，他不但督促曾子学习要刻苦用功，不要流于形式，更用实践出真知的道理告诫曾子，不要作茧自缚，自以为是，多与有识之士交流，辩论，从而收获不一样的观点。在辩论的过程中，发现他人有误，但又相互说服不了对方时，你不因此动怒，说明这道理是越辩越明。
所以后面才有曾子的疑惑：
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
现代翻译：
曾子说：“我每天多次地自我检查：替人谋划事情是不是竭尽自己的心力了呢？跟朋友交往是不是诚信呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？
这句话，听上去好像是这回事，但总感觉十分别扭，像望文生义一样的东西。特别与前文逻辑不对，无法衔接承上启下的功能，所以，怀疑翻译有误。
我试试翻译：
曾子说：“我按老师的方法反省自我，但我发现，我思虑的结果与别人不同，这与朋友辩论中产生了疑惑，是我学习的地方错了吗？”
这段说，就是曾子遇到了问题后，心生疑惑，继而向孔子的求教。
而孔子的回答则是：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
现代翻译为：
孔子说：“温习学过的知识，可以得到新的理解和体会，可以凭借这个做老师了。
如果按照翻译中的解释，如此简单就可以当老师的话，那真是人人皆是老师了。但事实上并非如此。因为这样的解释完全无法衔接下面的对话，所以这种解释是牵强附会的。
而我的翻译：你在学习的过程中，发现了新的问题，并尝试解决它，这就说明了你，有解惑的能力。
接着孔子又说：
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
现代解释为：
孔子说：“只是读书却不认真思考，就会感到迷茫而无所适从，只空想却不读书，就会疑惑。”
如此看来，这句话的解释就前言不搭后语了，显得十分矛盾。既然前者认可可以为师，但又在这句反复，回归了原点，说明这阶段的人，是不可能为成他人之师。
所以，我的翻译是：
如果发现了问题，却不懂得辩证思考，就会陷入迷惘。如果思考，又不去辩证，就会一直的困惑。
如果按我的翻译理解，从上下文结合起来就变得通畅，符合逻辑了。
接来下，孔子就用实例来辩证他的言论。
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
现代的解释为：
孔子说：“子路啊，我教给你的，你懂了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的智慧！”
这句话，错得非常离谱。什么叫子路啊？我教给你……
这不是胡说八道吗？
这句话的是，我有个弟子，名由，他自知之明的本事。所谓自知之明，就是知道了自己的理解范围。
这句话，其实是断句，孔子为说完，他在接下来会继续深入剖析，如何判断知与不知的界限。
所以，孔子的解释是。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
现代的翻译为：
孔子说：“看见德才兼备的人，就向他学习，希望能与他看齐；见到没有德行的人，就要在内心反省自我的缺点。”
如果按照上面这段翻译，整个论语的水平只是低下的口水话，并不能成为哲学思辨的体系。
所以我认为的翻译是承上启下，是将孔子分辨的界限进行解释：
孔子说，一个贤者，思想通达，他是你学习榜样，是一面镜子。从他的身上可以发现你的短处，你可以通过这样的办法来检讨学习，这样的三省吾身，才有意义。
这段，是点醒曾子的困惑，他说他每天都在反省，却还是很疑惑。因为他学错了方向，方向错了，再多的努力也是徒劳无功的。
为了证实这段话深入解释，必须继续观看下一句。因为这句话，同样是未说完的。
第1句，是举证，第2句，辩证，第3句，就是方法了。
我们来看是不是？
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
现代的解释为：
孔子说：“几个人在一起走路，其中必定有可做我老师的人。选择他们的优点来学习，如果也有他们的缺点就加以改正。”
如果这句话是这么翻译的话，那么我可以，这完全就是扯淡！
所有人都可以为师，这句是在辩证上是没错的，但这是诡辩。
同时，也断章取义的。
因为他不能结合上下文来通篇，就像东一榔头，西一板斧，毫无章法可言。
这根本不像是什么孔圣人的智慧结晶，更像是草莽市井中的一种自娱自乐。
这句话，看我是怎么理解的吧：
孔子说，你与几位思想通达的贤者行走，他必有过人之处可以让你虚心学习的地方，可以选择一些你认为好的地方学习，不好的地方你可以避免不学。
这里改，不是改正的意识，是避开，是改弦易辙的改。
毕竟，人家不好地方，你去改正，首先你没这资格去改变他人，其次你不尊师重道。所以，不可能是改变他人的陋习。那，难道是改变自己吗？错！你都没有这个陋习，怎么改？改什么？
所以，这个改，是避开的意思，这才合乎礼，合乎道。才是孔子崇拜的周礼。
说完这些后，曾子犹如拨云见日，茅塞顿开了，但又出现了新问题。
我们看看，他又困惑些什么。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
现代的解释为：
曾子说：“读书人不可以不心胸宽广、意志坚强，因为他们肩负重任，路途又很遥远。以‘仁’为自己的责任，不也是很重的担当吗？直做到死才罢休，不也是路途遥远吗？
其实，这种解释更是荒谬绝伦。就像是拆字解释一般，毫无逻辑，又无思想，纯粹就是丧气话。
但事实是吗？不是！
绝无可能。
从上下衔接下来的故事是，曾子向老师请教，他说他的学习总不得法，还说了他学习的过程，但依旧不得明理。
是这么一个过程，而孔子告诉他，他该怎么。
这个整体的故事，不是一段段拆开来的解。
所以，曾子最后感慨是，他知道了学习是一个任重道远的过程，在这个过程中，仁者之术尤为重中之重。但是老师，我不明白，为什么要这么艰苦？那我死了之后，这些不是没有意义了吗？
你看这句是充满哲学思辨的，他想到了生死与学习的意义。
我们来看孔子怎么解答。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
现代的解释为：
孔子说：“到了寒冷的季节，才看得出松柏是最后凋零的。
如果按照这句解释的话，就会让人摸不着头脑，甚至让人怀疑这孔子是不是老糊涂了，怎么答非所问？
所以，这句的解释实际上是借物喻人，借松柏的隐喻，来解释这么做的意义，让他树立为坚韧而耿直的品格。
许多志士文人都歌以赞松，诗以咏松，赞松之庄重肃穆、傲骨峥嵘，咏松之历寒不衰，四季长青。
所以你看，上面的解释，说松柏最后的凋零？
不是，人家四季常青啊！
我的理解为：
孔子说，“如果不是到了严寒的险境，你又怎么知道松柏是一棵四季长春的植物呢？”
所以这句话，其实进一步告诉曾子求学求知的道理。它不是仅仅为了让你学富五车，而是锻炼你的品格啊！
你们接着看，孔子说了修身的目的后，应该就解释做人的道理，从言行举止，到内行外施。
所以就有子贡来问，这里先打住，不说。
我们来思考一下，为什么偏偏就是子贡这个人来说？！
他是谁？什么地位？什么学识？在整个儒门中，他咖位？
这人妥妥是C位中的C位，孔门十哲之一！鲁卫之相，儒商第一……反正他的履历，牛逼到说都说不完！
反正是个博学的那么这一号人，
但他问了什么？！
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
现代的解释为：
子贡问道:“有没有一句话可以终身践行？”
这句话翻译的浅白而直率，但事实上，就连这句也翻译错了。
我的理解就如上述说的那样：
子贡问道：“既然终生学习的目的是为了修身养性，那我们该怎么做呢？老师您可以告诉我，一个行之有效的办法吗？”
你们看，许多门下的弟子其实根本没用透彻的思考，这句话不单只富有哲学，更说明了它是个行之有效的方法，是一个成熟体系，但就连如此聪慧的弟子也没办法参透，是出于各种原因所致，除了学识之外，还有经验。
你看啊，这短短一截论语，除了哲学外，就连文学，文字逻辑也是一流的。
他用最强烘托更强。
来看孔子怎么回答。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
现代的解释为：
孔子说：“只有恕道！自己不愿意的事，断不可加在别人身上。”
这个解释，比街上的盗版还盗，非常无语。
其实这段话，流传到现在也会被简单粗暴的解释为，你自己都不爽的事，就别强加在别人的身上。
可事实上，根本就不是这个意思。
我们来看看孔子真正智慧，他的中庸之道！
对于子贡，他回答是：
孔子说，“你放过自己吧，你自己都搞不定了，就别为难别人了。”
……
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