喊麦，丁真，棍乐和哈基米——新的朋克传承研究（半严肃）

一：喊麦-互联网与社会底层的混血
从千禧年开始持续到10s的非主流-杀马特浪潮体现了一代年轻人的疏离和渴望认同感同时也使追求另类扎根于小镇青年的内心中，在互联网的普及和发展下喊麦的出现与火热是一种必然，因为这些大多只受过中等教育从事较低收入的人群需要属于自己的娱乐和排解精神压力方式，这种情况在东北尤为突出，因为共和国长子身份的崩塌，东北地区的话语权跌落进而导致一系列的落差使东北到了10年代仍未缓过来，经济地位的下降就注定使文化表达容易被忽视，而正因为如此，更独特更叛逆的文化才更容易生长发芽

喊麦这种表演形式源于20世纪末北方三四线城市和农村的迪厅夜店文化，结合了东北二人转与电子舞曲元素，最开始的喊麦是以说唱自居的，但已经发展为近乎独立于传统意义的说唱的风格，成为中国一种新兴的表演形式，发展出例如压声的特殊技巧和酒吧麦，商业麦之类不同的表现形式，与说唱相对喊麦几乎没有现场表演，通常流行于网络，可以说喊麦乘上了早期互联网发展的大顺风车，如当年的朋克一样迅速发展，如一把野火引燃了互联网

喊麦者中近30%来自东北地区，80%的听众是月收入2000-6000元的21-30岁男性，这一群体在中国社会结构中处于相对边缘位置，其文化表达长期被主流忽视。正如“喊麦之王”MC天佑所言：“我就是地里长出来的李二狗，长不到瓷砖里，只是我能听到底层人的真实呐喊，替他们唱出来。”这种身份自觉与朋克文化中对工人阶级处境的关注一脉相承，而且喊麦刻意采用被主流音乐界视为“低俗”的表演方式——高强度的节奏、口语化的押韵歌词、夸张的肢体表演。这些特征挑战了传统音乐审美的权威地位，一如当年性手枪背心上穿着的“I hate pink floyd”。当歌手杨坤批评喊麦作品《惊雷》“要歌没歌、要旋律没旋律”时，创作者MC六道直接反击：“音乐不分三六九等”、“杨坤的音乐还没有我的火”。先不判断观点对错，叛逆的朋克精神就在其中体现

与朋克尖锐政治性的题材不同，喊麦内容则大多聚焦于古诗直改或者诸如帝王将相、权谋斗争、兄弟帮派、才子佳人、沙场征战 等网络小说常见的意象，例如一人我饮酒醉中的“败帝王/斗苍天/夺得皇位以成仙”，这些意象大多简单直白容易联想，这种通过夸张语言表达的身份幻想，喊麦的受众获得了内心的满足，同时也是对社会阶层固化的象征性反抗，在喊麦中不用拘于日常生活的鸡零狗碎，能够封狼居胥，为兄弟赴汤蹈火，江湖豪情，与朋克中常见的以文化想象对抗社会现实在本质上具有相似性

显然喊麦与朋克一样，进一步下放了艺术创作权力，将艺术交到那些想要表达的人的手中，与朋克一样都有一种原始的简洁，如制作伴奏相当简单，只要掌握正拍电鼓反拍贝斯的律动就可以创造出独特的劲爆，或者说“土”的听感，一些创作者甚至直接在网上下载伴奏只进行词和人声部分的创作，喊麦没有曲调，以语言的原来音调描述内容，更像是中国传统快板或者二人转说口的现代形式，只不过被赋予了叛逆的内核，喊麦的传播机制同样具有朋克特质。它最初通过YY语音、快手等直播平台传播，避开了传统音乐产业的筛选机制，建立了一套独立的文化生产与消费系统。这种绕过文化资本中介的“直连”模式，正是朋克DIY精神在数字时代的完美体现，在音乐上并不是，但根据以上特点我仍然认为喊麦是一种早期的原始的本土化朋克形式

极大降低的创作门槛同样也带来许多弊端，比如对版权的不尊重，许多人从互联网上直接下伴奏加上喊麦内容就当作自己的音乐，缺乏原创性和版权保护的意识，同时急速扩张的喊麦圈子同样也容易藏污纳垢，由于受众文化水平并不高，容易被引导和煽动，大量涉黄、涉毒、涉赌和负能量的唱词充斥在麦直播间，使得这一新兴的朋克发声方式走向了另一个极端，所以于2018年喊麦被文化部，导致77首喊麦被禁，上千名主播被封，中断了喊麦的商业化，使其被迫转入地下成为亚文化，虽然受到了堪称毁灭性的打击，但其文化基因已在更广泛的网络土壤中扎根，且对中国的地下亚文化有不可估量的影响，比如dj小女孩就和mc小敏感合作过犯贱，我还要飞等曲目，而前者也凭借着与传统土嗨不同的音乐素养于2024年在音乐听众中出圈

提起喊麦就不得不提到一个人：MC赵小六，从最开始嘲讽迪哥食草人，到后来被逐渐结构成为中国音乐听众之间的梗，直到现在赵小六重新开始活动，受到大量“追捧”，这一切本质上还是基于音乐听众的傲慢，拿给新手另类打十分这件事嘲笑食草人，本质上就是因为音乐听众对喊麦的审美优越感（我并不是为食草人开脱，他显然是rz），玩赵小六梗是对迪哥审美霸权的反抗，又何尝不是自身审美霸权的强化？一次次新手另类是历史最佳专辑的玩梗逻辑就是基于这是低等音乐的审美判断，依然存在根深蒂固的对喊麦的偏见，也许只有很少人才记得，在国内乐迷中有极高口碑的崔健，也去过喊麦开拓者mc石头的演唱会

第一部分结束，🦌🦌时间到

喊麦那一套独特的演唱技术也挺有意思的。让喊麦成为只能是快节奏且冲劲很大的的音乐，也让喊麦很难唱出旋律。

二：丁真-无法掌控的人生和符号假想敌
丁真珍珠，藏语：བསྟན་འཛིན་བརྩོན་འགྲུས་，四川理塘人，中国大陆藏族网红、歌手、四川文化旅游宣传推广大使。现为理塘文旅体投资发展有限公司的国企员工，在2020年11月11日之后他彻底失去了对自己人生的掌控，成为了一个抽象化的神像和符号化的假想敌

2020年11月11日，丁真去舅舅家吃饭时，偶然遇到了摄影师胡波。胡波本来想拍丁真的弟弟尼玛，但是没有遇到，所以胡波临时决定改拍丁真。然后胡波于当日将录制丁真的7秒短视频上传至抖音平台，丁真的短视频随即高热度传播，视频播放量过千万，点赞数百万。丁真珍珠随后在新浪微博上成为热门话题，相关话题阅读量达到五十亿，对于其走红原因，媒体认为他气质独特，“野性与纯真并存”，质朴、阳光、帅气；而其视频中的高原风光展示了高原的纯净之美，迎合了人们对美和自然的向往，此刻本该昙花一现的他在10天后彻底被卷入舆论的中央

2020年11月21日，丁真在微博“理塘丁真”以其“入职照”宣布已签约成国有公司员工，与理塘县国资委下属的理塘文旅旅体投资发展有限公司签订劳务合同作为理塘县旅游形象大使，他的文化水平只有小学三年级，但却凭借长相走红而进入国企，与寒窗苦读的普通人挤破头去争抢国企位置形成了鲜明对比，而中国青年报对“小镇做题家的嘲讽”迅速引爆了舆论，网络亚文化群体将不满发泄出来，把他转化为解构对象，作为一个符号化的假想敌，通过攻击他来攻击他们攻击不到或者不敢攻击的背后真正原因，就是以丁真为主题的一系列音乐文艺作品

由于所想影射的内容和丁真本人的特殊性，丁真题材的二创总是具有讽刺和政治意味，天生就与朋克相似，内容大多相当幽默，运用“一眼丁真”等固定结构的解构术语实现辛辣讽刺，创作集中在丁真的“文化程度低”、“吸烟事件”等与“纯真人设”矛盾的细节，矛头直指宣传机器的造神机制。这种对官方叙事不协调处的放大，创造了中国互联网式福柯所说的“异托邦”空间，对主流舆论进行强烈的冲击，在主流话语内部出现逆反潮流

二创作者创作了《I Got Smoke》《Zood》等经典“整活”作品，通过拼贴、反串、重构等手法剥离其官方赋予的意义，如zood中“从理塘到了上海，哥们儿收获好多money”将主流文化想要塑造的家乡形象大使打碎，指出不通过努力仅靠颜值丁真借助主流推手获取大量利益的事实，这种文化盗猎策略与朋克文化中对主流符号的挪用如出一辙（如性手枪经典回形针女王），二次创作中采样官方宣传素材，通过变速、扭曲等处理，刻意模仿丁真藏族口音的唱腔这些手法与朋克音乐中的噪音运用和刻意追求难听，反流行的荒诞唱腔有异曲同工之妙，许多作品突出丁真的少数民族身份与现代消费社会的冲突，暴露了主流话语对少数群体的浪漫化想象，这种对“政治正确”的挑衅姿态，继承了朋克对虚伪意识形态的厌恶，同时他也继承了朋克的自我剖析，许多作品通过想象分析丁真身不由己情况下的内心状态，带入自身处境，反映了当代青年的人生困境