图特神（Thoth），又译透特或托特，是智慧神和月亮神，赫里奥波利斯（Heliopolis）的地方主神，文字的发明者，诸神的文书，在“亡灵书”中被描绘为立姿审判者。
图特通常会被描绘成鹭首人身，其名字意思和弯形嘴部，令人联想起新月。
在主要以重女奈特与重女伊西丝，以及黄毛赛特、倒霉蛋奥西里斯为主导的埃及神话里，图特算是情感正常少见的正常人
图特神后来与万军之主产生了关系，天主的一部分权能就有图特的部分

在荷鲁斯被挖去眼睛不久，被亲儿子背叛砍掉头的无头母亲伊西丝与被众神刻意隐瞒的奈特得知了此事。
悲痛欲绝的奈特要求诸神必须保护好荷鲁斯，否则就毁灭世界。而伊西丝则强行找赛特对质，抨击其伤害荷鲁斯的举动。
荷鲁斯与赛特（其实是大女神们与赛特）的斗争对世界造成了不可挽回的伤害，众神劝荷鲁斯和塞特和解，于是塞特邀请荷鲁斯来他家做客。天真的小正太荷鲁斯答应了，但即便是伊西丝也没想到赛特是个炫压抑变态……
然后《斗争》故事里最下头的故事来了

为了弥补关系，荷鲁斯答应了赛特的邀请，来到了赛特的家里。晚上，塞特设宴会宴请荷鲁斯。
在宴会上，鬼畜的赛特叔叔开始对小正太荷鲁斯动手动脚，并试图灌醉年轻的侄子。
“侄子，你长得好像伊西丝呀～！”
“叔叔，你…你要干什么？”
“哈哈，我要让你吃热狗口牙！！！”
“叔叔～不要啊！你～不要❤️掂～掂它啊～呀呀呀呀！！！！”
赛特试图与荷鲁斯发生性关系，想以此取得斗争的优势地位，但荷鲁斯把塞特的精子抓在手中，并成功逃跑了……

哭泣的小正太荷鲁斯委屈的把赛特猥亵自己的事告诉了伊西丝。
伊西丝大怒，然后又开始痛苦，最后伊西丝为了维护丈夫的形象，拿刀砍下了荷鲁斯被玷污的手，又给他做了个新的手

这套大前提是艹男人被视作征服行为，二者体内亲甜滴的残留证明了谁才是被征服一方即失败者

为了报复赛特，伊西丝用手榨出了荷鲁斯的精子，并将之洒在塞特花园中的莴苣上。
而不知情的塞特吃了这些莴苣之后，他的肚子越来越大，并开始孕吐，他…他竟然怀上了荷鲁斯的孩子！
神之法庭再次开庭了，在法庭上，挺着孕肚的雄大鬼塞特对着荷鲁斯发出嘲笑：
“呱，你这种男凉就是要被我这种超雄的男人雷普的口牙！这种软弱的男人怎么能成为王？王应该是我这种勇士才对吧！”
伊西丝不急不忙，冷眼旁观。荷鲁斯则让图特分别召唤他自己的精子与塞特的精子，看看它们都在哪里作答。
图特的使用了自己“全知”的权能。塞特的精子于水中应答，而荷鲁斯的精子则在塞特的孕肚里作出了应答。图特试图召唤荷鲁斯的精子，赛特顿时脸色大变，只见荷鲁斯的精子从塞特的头中出来，形成一个闪闪发亮的圆盘，图特把这个圆盘置于自己的头上。

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不过作为死鬼老爹，奥西里斯还是发表了一些看法。
奥西里斯：“诸神与世界不懂得恩情与忠诚！没有我奥西里斯，你们能吃上饭，住上房子？我可是创造出大麦和二粒小麦从而维持世界运转的伟大神王啊！你们一点都不懂得恩情，居然来骗我儿子的继承权！”
太阳神则对此不屑一顾，回应他说，“奥西里斯即使从未在这个世界上存在过，饭照样吃，房子照样盖，庄稼也能生长出来。”

太阳神的回复激怒了奥西里斯，他回信指责太阳神一手制造了不公。
奥西里斯指出，冥界的怪兽是不怕任何神灵的，它们可以把所有犯错误的人的心脏拿去审判。众神开始畏惧起来，伊西丝再次主持了法庭，并用计策把塞特五花大绑带上法庭。
塞特在被抓住之后，被伊西丝囚禁在一片虚无，无人可以寻找到的房间，并天天以刑罚惩戒折磨赛特。
最后在伊西丝无尽的折磨之下，赛特终于屈服了，同意让荷鲁斯当国王。
这场荷鲁斯与赛特的斗争结束了，在太阳之女哈托丽与两位大女神伊西丝与奈特的帮助下，荷鲁斯成为了神王。
当荷鲁斯登基的时候，激动的伊西丝不顾体面的高兴呼喊起来。太阳神让塞特与荷鲁斯同住在天空，使赛特获得了“雷”与“雨”的权能，但赛特作为“王”的资格与“战争”“胜利”的权能则被荷鲁斯夺取了。
故事的结束，少年神荷鲁斯长大了，王权之神，神王荷鲁斯诞生了……

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怪不得说荷鲁斯的王位有一半是母亲的
这虽然说是荷鲁斯与赛特的斗争，但本质上更像是伊西丝、奈特与赛特的斗争吧
伊西丝提供智慧，奈特提供力量

塞特曾试图勾引或强暴他的侄子荷鲁斯，这在埃及千年文学史上一直是一个热门话题。《争斗》的创作者表现了非常丰富的、包括后来记载于《尤米尔哈克纸草》中的地方性神话在内的埃及神话知识。
在19世纪，对于神话起源的解释有几个主要的思想学派。神话被视为对于自然界的力量或者天体运动的描述，或被视为被曲解或理想化了的历史，抑或被视为是对古老宗教仪式的解读。到了20世纪，神话被认为是思维层面以及人类认识世界和形成语言的能力的反映。所有这些理论都曾被用于阐释荷鲁斯与塞特之间的敌对关系。
在埃及宗教的早期阶段，荷鲁斯似乎被尊奉为一位天神，塞特作为沙子神和暴风雨之神的证据出现得稍晚，但这还是使一些学者把荷鲁斯和塞特视为自然界的对立力量。塞特窃取荷鲁斯之眼的神话素经常被认为是埃及人对于月蚀现象的解读。埃及人一定是把荷鲁斯或者他的眼睛等同于各种天体，比如正午的太阳、满月或是晨星。天文观测对于埃及神话形成具有一定影响力的理论现今非常流行。
神话将历史人物转变成为神祇的观念可以追溯到古代希腊，例如柏拉图就设想图特神曾经是远古的一个真实人物。这种理论在当代只有少数支持者，埃及学家们也认为除了荷鲁斯和塞特以外，几乎没有其他的神符合这个理论。最近的考古学证据已被拿来说明荷鲁斯与塞特神话起源于一场战争，也就是公元前4千纪晚期涅伽达（地方神是塞特）和希拉康波里斯（地方神是荷鲁斯）的统治者之间的一场战争。这并不是说荷鲁斯与塞特都以某个历史人物为原型，只是说一场以他们的名义开战的战争可能塑造了有关这两位神祇的神话

为应对不同的政治形势，荷鲁斯与塞特之间的斗争不断地被重新想象。在公元前2000年到公元前1000年的大部分时间，这个神话的大多数版本都在强调通过调解来结束斗争。当“双王”中的每一位都拥有了统治的王国（荷鲁斯占有黑土地、塞特占有红土地）的时候，和平就得以实现，然后这两位神将联合他们的力量支持神界的秩序。这似乎反映了解决内部纷争的一个实用而有效的途径。然而，当埃及在公元前1千纪经历了一系列毁灭性的被入侵和强占的命运之后，神话的重点也发生了变化，人们理想的斗争结局通常都变成了塞特被残忍地处决，他的追随者也被歼灭。
《争斗》所记载的这一特殊版本可能是受到了公元前12世纪麻烦不断的王位继承事件的影响，这个版本甚至可能就是对这些继承事件的评注。就在这个故事被记载下来的几年之前，一位王子躲过了他的一个兄弟的设计谋害，最终赢得了王位，这位王子的母亲就叫伊西丝。《彻斯特比提蒲纸本一号》的《赞美辞》称赞拉美西斯五世就是继承了他父亲奥西里斯王位的荷鲁斯，但却有证据表明他的继位引发了一场与他兄弟——也可能是侄子——拉美西斯六世（Ramesses VI）之间的内战。王室陵墓建造者们的生活可能被这些斗争严重扰乱，因此他们都希望可以用和平的方式解决这种继承危机，比如《争斗》最后分割权力的方法。