日本思想一直深受佛教影响。佛教中有一条很有趣的教义叫做“无相布施“，即
“不求回报的善才叫大功德。”
（不得不说传统宗教的逻辑有点招笑，好比游戏一边写任务要求：不求回报。一边在任务奖励写：大功德。咋就这么在意袈裟呢）
而日本本土哲学对此进行延伸解读：
京都学派提出了“绝对无”哲学，认为“出于愉悦感行善实际上是异化善行。这种善行其实是自我满足 ，不是真正的善。”
由此，日本思想界陷入了对“利他主义”的拷问中 。“利他主义”坐上了被告席，被指责成了“利己主义”的一部分。大量乱七八糟的理论和罪名对人类利他主义纯洁性进行了全方面批驳。甚至利他行为本身都陷入了存在与否的质疑中。
其实该理论本质上是存在主义危机的一个切面。但结合日本二战结束后的社会道德否定思潮（三岛由纪夫都参与其中），最后演化成了对人类主体意识创造善行可能性的否定。有点接近虚无主义了。
该思想极其深远地影响了整个日本社会。哪怕在现代二次元作品中，大家或多或少都能看到作者莫名其妙开始用“伪善”拷打角色的动机来否定角色的善。引用的就是这一套理论的一部分。
我把这套理论称作“伪善论”

说回mujica。强制soulmate计划正是一种所谓“伪善”，祥确实动机就是自己，她想创造一个让大家都能满足的大家庭，并且她也这么做了。也就是所谓的“动机不纯”
但这样还不够审判，所以制作组安排了最关键的一句话“你根本不喜欢乐队吧”。这可是邦多利世界观下的大罪。
邦多利世界观其实是一种类童话世界观，音乐和友情至高无上。但与很多人想的不同，童话世界观是最考验作者功力的，而像柿本全程破坏邦多利世界观，轮到拷打祥的时候就把邦多利的音乐性拿来当武器和遮羞布。结果邦多利三个字变成了一种规则怪谈。
在这种东拼西凑的对“伪善”的拷打之后，祥必须要赎罪了，那么为什么制作组要安排祥的赎罪用假弹展开呢？

这就涉及到日本另一个和“伪善论”一体两面的思想——恶人正机
恶人正机起源日本净土真宗。
该理论认为所有“道德尝试”都是故作姿态的虚妄，对善的反馈本身就是恶，因为人性本恶，人类自己不可能真正为善。
所以该理论创造了一个新的神明“绝对他力”认为所有善恶审判借由这玩意儿执行。所以要“认识到自身的恶，然后去为恶，最后达成救赎。”
如果说“伪善论”的核心思想是
自认为善的善其实是恶
恶人正机的理论就是
认识到是恶后继续作恶其实是被“绝对他力”所救赎的通往善的阶梯，本质上是善行
两者一个否定了人自己对道德改进的可能性，一个把所有道德标准交给了比人类更高等的外部结构。本质上是道德虚无主义的一体两面。对人类传统善恶观的滑坡。
而恶人正机思想在现实中的应用是极其危险的，往前走一步就会滑坡成成“作恶就是善”。
这也正是历史上发生过的事情，二战时期无数日本士兵被政府宣传的这一套理论所洗脑。坚信自己走在救赎之路。很多战犯就在被处刑前一刻都坚信自己在做善事。
哪怕到现代都有像奥姆真理教这样深受其思想影响的团体，造成了对社会的迫害。
这种思想同样影响到了日本文学界。无数作者笔下的反派都有类似特征：认知到人性本恶后一发不可收拾，开始为惩罚人类而作恶，并把人性本恶当做自己变态行为的遮羞布。
恐怖的是，柿本对mujica的“恶人乐队”塑造也明显深受影响。甚至很可能就是其本意。

很多人认为制作组不认为假弹是错的所以三观不正。其实恰恰相反，制作组怎么可能不知道假弹的道德问题。但他们就是要把假弹作为祥的“救赎工具”
当祥被大喵“点醒”认识到自己伪善之后，，祥否死了自己的“道德”，也就是柿本访谈提到的“认识到自己无法成为母亲那样的人”。
这就导致随后mujica完全放弃了各种高尚的目的，放弃了音乐性等等本该坚持的东西。
既然mortis不能弹，那就假弹，就这么简单。
这种道德上的摆烂反而是制作组塑造的元初目的，也是他们心目中mujica的最终形态：通过道德的摆烂和恶人乐队的有意为恶完成对困境的救赎。
而制作组自己就是恶人正机理论的负责一切道德的“绝对他力”，他们认可了假弹这种恶行为的必要性，并且自认为慷慨大方地奖赏了这五位“恶人”，让双重人格问题强制告一段落。
这就是mujica第十集表达的主题和答案：以罪为舟

在对祥“强制soulmate计划”的审判中，
“伪善”是祥的罪名
“恶人正机”是对祥的判决。
这就是审判长柿本广大主导的道德审判法庭。
正如我之前所说，这两种理论本质上走向了道德虚无主义，mujica也因此带上了巨大的虚无主义倾向。而一但应用到实际中，这些理论都是极其危险的，正如mujica里面，假弹这种极其恶劣的行为成为了mujica众人的救赎工具。并由柿本的“女儿”mortis亲自执行。
这样的法庭，和主导审判的法官，其社会善恶相关的三观一定是扭曲的。