然而 根据小魔女的说法 那边好像是教会崇拜的天使和魔法使说的精灵是同源的
反而是神之手和各种搞邪教的有关
所以严格来说并不是一神教和多神教的矛盾

一个离现代人太近，一个离现代人太远

因为否定现有的东西的一种方式就是说以前的东西好呗

抽象的地方不一样 你往后看就知道了

对自然、人与人的淳朴关系、和谐的人与万物关系的渴望让人能够在一神教的文化独裁和狂热的宗教情绪中得到喘息，尤其是在剑风这种黑暗背景下。神话和原始宗教也比一神教更浪漫、富有幻想，更能激发读者的感性。而且原始宗教、巫术的某些认知可能比宗教的一些认知更加顺应人性，宗教也未必比巫术高级。

高贵的野蛮人，另外剑风也有海神这种疑似邪恶的自然神。

别逗德鲁伊还用人肠子祭拜大树那，自然神活人祭祀得更多。

你得看看现实，有利有弊，一神教话语权都在自己手上，很大程度推进世界发展，时间了长也会影响发展固步自封，要不文艺复兴是怎么来的呢，很多时候基督教的哲学思想也不先进。
不同的宗教或者教派构成丰富了对于哲学的进步，苏格拉底的道德、柏拉图的唯心、亚里士多德的唯物三段辩证，毕达哥拉斯的数学，赫拉克利特的朴素自然唯物。
至少这些 我感觉从古希腊到罗马帝国变成一神教派，哲学思想就一直退步变得拉跨。

辉格史观导致的

有没有可能，是从善恶上找到神，而不是从神上找到善恶

你这说法多少有些倒果为因了

因为过去有一段时间世界上都觉得原始/考古出来的文化>教条的传统宗教

这种审美倾向在解构宗教霸权的同时，也构建了新的神话体系：剑风传奇中使徒的堕落恰似基督教"天使堕落"叙事的镜像翻转，佐德将军的造型明显借鉴了圣经中的巴力神像。这揭示了一个深层悖论——反一神教叙事仍在借用其神话原型。正如荣格所指出的，集体无意识中的宗教原型始终是文艺创作的深层密码。