1.笑傲易筋经是否享有梵文易筋经的定位？
答：享有。为什么呢？因为令狐冲的练法就是李靖的练法，李靖练的是梵文易筋经；而令狐冲的练法有效，也就意味着李靖的练法有效，李靖的练法有效———意味着他勘破了人我二相，勘破了人我二相意味着笑傲所说的“尽数领悟”是对的。因为练梵文易筋经只有两种结果———练成／一无所得。
【少林寺过去数百年来，修习《易筋经》的高僧着实不少，但穷年累月地用功，【往往一无所得】，于是众僧以为此经并无灵效。】
2.梵文易筋经和汉文易筋经的区别是什么呢？
答：区别在于梵文易筋经是佛法、武学混杂在一起的，而汉文易筋经把佛法、武学分成两部分，上下册或者在原文中用两种不同颜色的笔注释。
梵文易筋经修炼的条件是需要勘破“我相”、“人相”；而汉文易筋经是没有修练条件的，但这只是表面上的，修练到高深的层次依旧需要。因为汉文易筋经把佛法和武学部分分开，从而导致了武学障的问题；其实，也可以说是修练者自己导致的，因为修习武功的人往往对佛法置之不理，所以才会导致武学障，但是汉译易筋经是有佛法这一部分的，只是他们不看。
为什么会产生武学障？因为“内力”是由心意推动产生的，所以练内功是跟一个人的心境息息相关的，你如果有杂念，乱想东西，会导致内息分岔等。愤怒、戾气等等也会影响你的“心意”，而佛门武功的立意是慈悲为怀，空、无等也是重要部分。
所以，如果佛法不高的人，练易筋经会导致武学障的问题存在，如果是悟性很高，但没有勘破人我二相的人，去强练易筋经达到高深的境界，就会导致走火入魔的后果（连载版鸠摩智就是这样），如果还不收手，最后的结果是筋脉俱断。玄澄就是例子。
【那老僧又道:“本寺之中，自然也有人佛法修为不足，却要强自多学上乘武功的，但练将下去，若非走火入魔， 便是内伤难愈。本寺玄澄大师一身超凡绝俗的武学修为，先辈高僧均许为本寺二百年来武功第一。但他在一夜之间， 突然【筋脉俱断】，成为废人，那便是为此了。” 】
3.关于练法中的心无所住问题。
（这个主要是回应dd）
心无所住是可以专注的，并不是跟凝神致志相反。
看百度的解释，当然百度这个我只作为辅助解释。应无所住，而生其心：
【无所住即无所执着，即一个人在心理上应没有什么牵缠与挂碍。禅学认为执着是导致烦恼与痛苦的根源，一旦放下这种对人和事物的牵缠与挂碍，便可以熄灭烦恼，获得内心安详与宁静。以这种心态去处理事物，就能使注意力【专注于当前的活动】，这便是生其心的意思。】
从侠客行原文可知，摄心是指摒弃一切世俗杂念，是专心致志的意思。虚竹所说的摄心跟罗汉伏魔神功所说的“摄心”是一样的，而达摩教导弟子可由学武摄心，也可由下棋摄心，而虚竹所说的，学武、下棋无胜败心就是指勘破我相、人相的意思。
【这门神功集佛家内功之大成，甚为精微深奥。单是第一步【摄心归元，须得摒绝一切俗虑杂念】，十万人中便未必有一人能做到。聪明伶俐之人必定思虑繁多，但若资质鲁钝，又弄不清其中千头万绪的诸般变化。】
【虚竹坐在地下，寻思：“我师父常说，佛祖传下的修证法门是戒、定、慧三学。《楞严经》云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧。’我等钝根之人，难以摄心为戒，因此达摩祖师传下了方便法门，教我们由学武而摄心，也可由弈棋而摄心。学武讲究胜败，下棋也讲究胜败，恰和禅定之理相反，因此不论学武下棋，均须无胜败心。】
其实就我自己的理解，心无所住是指专注于当下的事情而不执着，这个执着是指自己对周身事物的感受、知觉。专注到不对周身事物有丝毫的知觉。侠客行中有一个词叫耽于“禅悦”，这个禅悦就是指在参禅时非常高兴的内心感受。就是心无所住中所要去掉的“执着”。
【空门中虽然颇有根器既利、又已修到不染于物欲的僧侣，但如去修炼这门神功，势不免全心全意地“深着武功”，成为实证佛道的大障。佛法称“贪、嗔、痴”为三毒，贪财、贪色、贪权、贪名固是贪，【耽于禅悦、武功亦是贪】。】
还有鹿鼎记中晦聪方丈讲的荆棘林，有心皆苦，无心即乐，这个不执着的，就是指不要在意自己身周的环境、感受，并不是指不能专心于自己做的事。
【韦小宝惊魂未定，晦聪转过头来， 向他说道:"师弟，你定力当真高强，外逆横来，不见不理。《大宝积经》云: 如人在荆棘林，不动即刺不伤。妄心不起，恒处寂灭之乐。】
返照空明，物我两忘跟心无所住是一致的，也是鹿鼎记中晦聪说的无我境界（谢烟客），金庸是拿来跟无我相、无人相放在一起做类比。
独孤九剑跟易筋经是相通的，要求不沉迷于现象抵达本质，独孤九剑学那么多招式的原因并不是为了让你把“心”执着于各种招式，而是要你达到无招，忘得越彻底越好。独孤九剑最后要求的是“神而明之，存乎一心”，是一心，不是万心。
【拆到数十招后，岳不群变招繁复，令狐冲凝神接战，渐渐的心中一片空明，【眼光所注，只是对方长剑的一点剑尖】。】