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俺把介个坑忘了，俺错了
乔吧，木有三国滴，要不嫩写一个，俺也喜欢赵云
杂说人物之九 ——柴进
奥地利作家卡夫卡写过一篇小说《洞穴》，讲述了一只居住在地洞中的鼹鼠类动物小心翼翼仓惶不安的心理活动，描写非常的细腻，这只动物的满足感来自于对比寄生在他洞中的比他个头小很多的小动物。当代很多人搞不懂小说中那种近乎小心的变态的心理描写，从而批评甚至批判卡夫卡，后来东欧剧变，整个社会动荡不安，一直批评卡夫卡的一位著名罗马尼亚评论家晚年终于理解了卡夫卡的那种心理，从而认为卡夫卡应是现实主义作家而不是之前广泛认为的荒诞主义作家。
之所以说这么多，是为了引出要杂说的柴进，柴进是前朝大周的皇族直系后裔，手中握有赵匡胤给柴家的护身符—“誓书铁券”，因此给人的感觉好像柴家可以做事肆无忌惮逍遥无边了，柴进也时不时地向人夸口和炫耀誓书铁券，但凡流放发配的人物路过柴家庄依据名气一律会受到规格不同的招待，再差也会得到一盘肉囧、一壶酒、一盘饼、一斗米和十贯钱，这些东西在平时算不得什么，但对流放发配走投无路的人来说则是雪中送炭，收到资助的人基本人人感激，即便不感激至少也不会怨恨和抱怨柴进，也即是柴进在江湖的名气和“及时雨”宋江不相上下。
柴进自己对落难逃到庄上的宋江夸口“兄长放心，遮莫做下十恶大罪，既到敝庄，但不用忧心。不是柴进夸口，任他捕盗官军，不敢正眼儿觑着小庄”“兄长放心，便杀了朝廷命官，劫了府牢的财物，柴进也敢藏在庄里”。乍一看柴进近乎飞扬跋扈不把大宋律法放在眼里，放着悠闲日子不过尽和一帮犯案的黑社会人员来往，这不是在“藏污纳垢”吗？甚至会产生出柴进是不是不服赵匡胤“陈桥兵变”想积聚力量图谋“复国”啊？
让我们看看柴进都是收留的什么人呢？只要细细研读就不难发现但凡柴进收留在庄子里的都不是直接和朝廷做对的人！林冲、武松、宋江、石勇、洪教头等哪一个是和朝廷作对的？犯了命案和与朝廷作对是两个概念，受过柴进资助的梁山泊王伦一伙早已另立山头而且只是打家劫舍绝不和朝廷直接作对。从书中来看，柴进从没有流露出要挽留某个人“以图大业”的意思，只是资助绝不要求“入伙”，所以说柴进压根就没有想造反复国的念头，相反，对祖上无奈让位的憋屈行为还颇为自豪，对“誓书铁券”的夸耀的背后就是一种身份的自豪。而且投到柴进庄上的也不是黑社会成员，他们没有组织基本就是走投无路的个人，很多还是仗义的好汉，同样的柴进对名气很大的江湖好汉甚是器重和敬仰，柴进绝非纵情声色游手好闲的纨绔子弟，书中并没有关于柴进欺压良善和巧取豪夺的记载，所谓“物以类聚人以群分”，柴进人品如此，他结交的朋友基本也当是如此，所以说“藏污纳垢”基本也沾不上边。
那柴进到底想干吗呢？其实很简单就是图谋自保。
我们知道，北宋末年纲纪松弛腐败横生，法律已经丧失了社会契约的作用，已经成了持强凌弱的合法工具，所以地方毫强都不怎么尊重法律，大宋律法在他们眼中视同儿戏，但他们却很熟悉大宋律法，知道怎么合理的利用法律而不为律法所伤，例如收留鲁智深的赵员外明知鲁达打死了人被官府通缉仍然毫不掩饰的资助他出家逃脱制裁，赵员外这样，柴进也不例外，大家都是为了在丛林法则主导下的失控腐朽的社会里生存。
可能有读者说，是不是太夸张了，那可是在《清明上河图》描述的盛世啊！怎么可能呢？所以说要读史，“靖康之耻”揭示了北宋末年近乎荒唐的腐朽无能和国家悲剧，历史的过程可以曲笔甚至伪造修改，但历史结果是无法伪造修改的，再怎么才子佳人字画双绝的粉饰也遮掩不住当时社会的腐朽，社会腐朽，百姓自然生活苦难，这就是《水浒》写作的大背景。
乔吧，木有三国滴，要不嫩写一个，俺也喜欢赵云
杂说人物之九 ——柴进
奥地利作家卡夫卡写过一篇小说《洞穴》，讲述了一只居住在地洞中的鼹鼠类动物小心翼翼仓惶不安的心理活动，描写非常的细腻，这只动物的满足感来自于对比寄生在他洞中的比他个头小很多的小动物。当代很多人搞不懂小说中那种近乎小心的变态的心理描写，从而批评甚至批判卡夫卡，后来东欧剧变，整个社会动荡不安，一直批评卡夫卡的一位著名罗马尼亚评论家晚年终于理解了卡夫卡的那种心理，从而认为卡夫卡应是现实主义作家而不是之前广泛认为的荒诞主义作家。
之所以说这么多，是为了引出要杂说的柴进，柴进是前朝大周的皇族直系后裔，手中握有赵匡胤给柴家的护身符—“誓书铁券”，因此给人的感觉好像柴家可以做事肆无忌惮逍遥无边了，柴进也时不时地向人夸口和炫耀誓书铁券，但凡流放发配的人物路过柴家庄依据名气一律会受到规格不同的招待，再差也会得到一盘肉囧、一壶酒、一盘饼、一斗米和十贯钱，这些东西在平时算不得什么，但对流放发配走投无路的人来说则是雪中送炭，收到资助的人基本人人感激，即便不感激至少也不会怨恨和抱怨柴进，也即是柴进在江湖的名气和“及时雨”宋江不相上下。
柴进自己对落难逃到庄上的宋江夸口“兄长放心，遮莫做下十恶大罪，既到敝庄，但不用忧心。不是柴进夸口，任他捕盗官军，不敢正眼儿觑着小庄”“兄长放心，便杀了朝廷命官，劫了府牢的财物，柴进也敢藏在庄里”。乍一看柴进近乎飞扬跋扈不把大宋律法放在眼里，放着悠闲日子不过尽和一帮犯案的黑社会人员来往，这不是在“藏污纳垢”吗？甚至会产生出柴进是不是不服赵匡胤“陈桥兵变”想积聚力量图谋“复国”啊？
让我们看看柴进都是收留的什么人呢？只要细细研读就不难发现但凡柴进收留在庄子里的都不是直接和朝廷做对的人！林冲、武松、宋江、石勇、洪教头等哪一个是和朝廷作对的？犯了命案和与朝廷作对是两个概念，受过柴进资助的梁山泊王伦一伙早已另立山头而且只是打家劫舍绝不和朝廷直接作对。从书中来看，柴进从没有流露出要挽留某个人“以图大业”的意思，只是资助绝不要求“入伙”，所以说柴进压根就没有想造反复国的念头，相反，对祖上无奈让位的憋屈行为还颇为自豪，对“誓书铁券”的夸耀的背后就是一种身份的自豪。而且投到柴进庄上的也不是黑社会成员，他们没有组织基本就是走投无路的个人，很多还是仗义的好汉，同样的柴进对名气很大的江湖好汉甚是器重和敬仰，柴进绝非纵情声色游手好闲的纨绔子弟，书中并没有关于柴进欺压良善和巧取豪夺的记载，所谓“物以类聚人以群分”，柴进人品如此，他结交的朋友基本也当是如此，所以说“藏污纳垢”基本也沾不上边。
那柴进到底想干吗呢？其实很简单就是图谋自保。
我们知道，北宋末年纲纪松弛腐败横生，法律已经丧失了社会契约的作用，已经成了持强凌弱的合法工具，所以地方毫强都不怎么尊重法律，大宋律法在他们眼中视同儿戏，但他们却很熟悉大宋律法，知道怎么合理的利用法律而不为律法所伤，例如收留鲁智深的赵员外明知鲁达打死了人被官府通缉仍然毫不掩饰的资助他出家逃脱制裁，赵员外这样，柴进也不例外，大家都是为了在丛林法则主导下的失控腐朽的社会里生存。
可能有读者说，是不是太夸张了，那可是在《清明上河图》描述的盛世啊！怎么可能呢？所以说要读史，“靖康之耻”揭示了北宋末年近乎荒唐的腐朽无能和国家悲剧，历史的过程可以曲笔甚至伪造修改，但历史结果是无法伪造修改的，再怎么才子佳人字画双绝的粉饰也遮掩不住当时社会的腐朽，社会腐朽，百姓自然生活苦难，这就是《水浒》写作的大背景。
作为前朝皇族后裔，柴氏一族不可能不知道“夹着尾巴小心做人”的道理，南唐降主李煜受尽窝囊依然被赵匡义侮辱毒死的先例他们不会不知道，柴进怎么敢如此大胆行事，难道就不怕被抓到把柄给老柴家招来麻烦吗？
柴进当然知道，但他也知道目前的世道单纯老实巴交的“守拙”也根本守不住，即便官府不找你的麻烦，强盗来洗劫你的庄子怎么办？世道如此之乱，占山为王的强盗多如牛毛，沧州是流放罪犯的地方离都城又远，处在这个地方如何自保？办法无外乎三个：和地方政囧府保持好关系；组织庄客自卫；和周边的强盗及投到庄上的罪犯保持交情来往。所以柴进对沧州大小官员无一例外银子开路，再时不时拿“誓书铁券”晃一晃暗示“我有背景喔，别招惹我”；对周边的占山为王的强盗都保持书信来往，王伦只是其中之一，柴进在江湖上的好名声不是凭空掉下来的；对路过和来投的人尤其是犯了命案的江洋大盗，全部以礼相待，能收留就收留，收留不了也不得罪，送一份薄礼招待一下打发走就是了，这也无形中壮大了庄子的武装自卫力量。
柴进这么做既是自然之举也是明智之举，后来的祝家庄、曾头市势力都远超柴家庄，但因为惹恼了梁山结果被杀的鸡犬不留；家境殷实的刘太公面对桃花山上实力一般的要霸占他唯一女儿的小霸王周通，唯有老老实实的把女儿奉上连嘴上的反抗都不敢，当此之时，负责维持治安的朝廷官兵在哪里呢？柴进智虑精纯自然不会让自己走到那种地步，后来柴进卧底成了方腊的驸马，方腊何种人物，如此赏识柴进，说明柴进确有非同一般的过人之处。
相对于柴进在沧州的吃得开和太平度日，家在高唐的柴进叔叔柴皇城就没那么走运了。俗话说“落难的凤凰不如鸡”，作为前朝的遗老遗少，老柴家可谓富而不贵，和暴发户的当朝权贵高俅等人是没得比的，出身高贵的溥仪在面对出身低贱的“东陵大盗”孙殿英挖祖坟的不共戴天之仇时，仅会自残式的流泪发誓表示要彻查，连对孙殿英破口大骂都不敢，但冯玉祥就敢为这事当着很多人的面挖苦孙殿英，孙殿英也不敢发作，丛林社会实力说话，拳头就是真理，柴皇城就遇到了高俅堂弟高廉的小舅子殷天锡这样的信奉拳头至上的“恶霸无赖”，殷天锡看上了柴皇城的庄院，准备据为己有，便直接带人冲进去喝令柴皇城马上搬出去，一经受阻便对柴皇城连殴带打直接导致他后来重病归西，更过分的是在柴进表示过了柴皇城丧期七日后就搬出去的答允兼哀婉请求后，殷天锡竟然蛮横地要柴进现在就搬出去，说是三日期限已过，不搬就马上抓人送官府，对柴氏一族蔑视到了极点，要知道中国自古“死者为大”，北宋时期又是崇尚礼教的儒家文化最鼎盛之时，可以说殷天锡蛮横到了毫无羞耻毫无人性的地步，高衙内也是在咋一见到林冲娘子便要在闹市强行将之奸污，而且得不到手绝不罢休，高氏一族的无耻做派何其相似乃尔，柴家的遭遇和林冲的遭遇何其相似乃尔！他们的遭遇看似是偶然实则是必然。在李逵打死殷天锡逃走后柴进被高廉抓去审问，高廉并不否认柴进的皇族身份和“誓书铁券”的真实性，但他并不按律法程序秉公审理，而是找个由头将柴进毒打一顿下了大狱。冤狱怎样？就认定你了！即便柴进拿来了“誓书铁券”又能如何呢？之前柴进已经叫人火速回沧州去取“誓书铁券”了，但直到柴进被梁山群雄救出也没见柴进以后再提什么“誓书铁券”，估计在高廉眼中，那就是废纸一张，有与没有都不影响的他的胡来。张天师仙去了，他画的符也失效了，鬼怕的不是符而是画符的人。
明太祖朱元璋为禁止宦官干政曾制成“内臣不得干预政事，犯者斩”的铁牌作为祖宗不变之法挂在宫门上，但后来明朝却成为了中国宦官危害程度最高的朝代，那块铁牌也被大太监王振拆掉了。“人亡政息”为之一叹！
连有“誓书铁券”护身的柴家都躲不过这样的厄运，可以想见那些生活在底层的普通百姓整天提心吊胆的生活，他们的心理会脆弱无助到什么地步！任何的风吹草动都会让他们惊惶不安，宛如卡夫卡笔下《洞穴》中的那只动物，对哪怕洞中掉下一个沙粒来都惊恐不已。
当柴进蒙难后，使他逃出生天重获新生的既不是大宋的律法也不是“誓书铁券”而是义气和实力的拳头，他在沧州遍洒雨露般的救助得到了超额回报，面对当朝权贵高俅的直系堂弟，面对实力非凡的高唐武装，梁山好汉义无反顾前赴后继，直到将高廉剿灭将柴进救出。看到这一幕，我们就不难理解为什么当时的官员为什么都和绿林有或远或近的来往，从保正晁盖到捕头朱仝雷横到小吏宋江再到皇族后裔柴进，大家都这样做，实际都是为了给自己留一条后路以图自保，相反的对大宋忠心耿耿的何涛却在自己人的内部出卖中被割了耳朵而后再背一个剿囧匪不力的责任黑锅被长官处理掉，残酷的现实迫使大家不得不这么做，自然有因之获利的也有因之受牵连的。
在北宋末年纲纪崩乱的年代，实际大家人人自危，作为最高统治者的宋徽宗时刻怕“陈桥兵变”的事情发生，为此不得不蓄意启用大量无能无德的人；大臣们则不得不时刻提防内部倾扎和皇帝的猜忌，厄运不知如何就降临到自己头上；基层小吏更抓不住自己命运的主动权，上级得罪不起、恶霸也得罪不起；小民们更是朝不保夕了，一句话都可能给自己招来杀身之祸。事实上那个时期没有赢家都是输家，柴皇城是输家，高廉和殷天锡是赢家吗？武大郎是悲剧人物，西门庆潘金莲就是成功人物吗？当社会失去了理想和道义的追求，纲纪就会崩溃乱，社会就会溃败腐烂，到时连生存和苟延残喘都成了渴望的事。
柴进是梁山好汉中为数不多的以善终结局的人物，剿灭方腊后辞官为民以一介平民身份终老于沧州老家，柴进的人生跨度非常之大，从贵为皇族到沦为草寇，从富甲一方到一无所有，从拯救者到被拯救者，他的人生滋味可谓酸甜苦辣逐一尝尽，经历了太多事也看开了很多事，放弃了浮华选择了平淡。
又一个大雪纷飞的日子，被金人铁蹄践踏的沧州到处是断壁残垣放眼望去满目苍夷，一个老人孤独的温着一壶酒，萧瑟的凝望着门外，流逝的岁月褶皱了皮肤，但却依然遮掩不住老人身上透出的雍容气度，他就是柴进，他在回忆什么呢？是当年恣肆的青春潇洒？柴家的飞来横祸？还是对被他欺骗了的方腊和公主的愧疚？都不是，他在反思！修身、齐家、治天下，自己从小就是这么被灌输教育的，真能如此吗？温文尔雅饱读诗书的叔叔面对蛮横粗暴胸无点墨的殷天锡毫无办法，热爱家庭挚爱妻子的林冲面对毫无家庭责任观念的高衙内毫无办法，崇尚礼教满朝大儒的朝廷面对粗俗野蛮没有教化的金人毫无办法，这是为什么呢？
当柴进蒙难后，使他逃出生天重获新生的既不是大宋的律法也不是“誓书铁券”而是义气和实力的拳头，他在沧州遍洒雨露般的救助得到了超额回报，面对当朝权贵高俅的直系堂弟，面对实力非凡的高唐武装，梁山好汉义无反顾前赴后继，直到将高廉剿灭将柴进救出。看到这一幕，我们就不难理解为什么当时的官员为什么都和绿林有或远或近的来往，从保正晁盖到捕头朱仝雷横到小吏宋江再到皇族后裔柴进，大家都这样做，实际都是为了给自己留一条后路以图自保，相反的对大宋忠心耿耿的何涛却在自己人的内部出卖中被割了耳朵而后再背一个剿囧匪不力的责任黑锅被长官处理掉，残酷的现实迫使大家不得不这么做，自然有因之获利的也有因之受牵连的。
在北宋末年纲纪崩乱的年代，实际大家人人自危，作为最高统治者的宋徽宗时刻怕“陈桥兵变”的事情发生，为此不得不蓄意启用大量无能无德的人；大臣们则不得不时刻提防内部倾扎和皇帝的猜忌，厄运不知如何就降临到自己头上；基层小吏更抓不住自己命运的主动权，上级得罪不起、恶霸也得罪不起；小民们更是朝不保夕了，一句话都可能给自己招来杀身之祸。事实上那个时期没有赢家都是输家，柴皇城是输家，高廉和殷天锡是赢家吗？武大郎是悲剧人物，西门庆潘金莲就是成功人物吗？当社会失去了理想和道义的追求，纲纪就会崩溃乱，社会就会溃败腐烂，到时连生存和苟延残喘都成了渴望的事。
柴进是梁山好汉中为数不多的以善终结局的人物，剿灭方腊后辞官为民以一介平民身份终老于沧州老家，柴进的人生跨度非常之大，从贵为皇族到沦为草寇，从富甲一方到一无所有，从拯救者到被拯救者，他的人生滋味可谓酸甜苦辣逐一尝尽，经历了太多事也看开了很多事，放弃了浮华选择了平淡。
又一个大雪纷飞的日子，被金人铁蹄践踏的沧州到处是断壁残垣放眼望去满目苍夷，一个老人孤独的温着一壶酒，萧瑟的凝望着门外，流逝的岁月褶皱了皮肤，但却依然遮掩不住老人身上透出的雍容气度，他就是柴进，他在回忆什么呢？是当年恣肆的青春潇洒？柴家的飞来横祸？还是对被他欺骗了的方腊和公主的愧疚？都不是，他在反思！修身、齐家、治天下，自己从小就是这么被灌输教育的，真能如此吗？温文尔雅饱读诗书的叔叔面对蛮横粗暴胸无点墨的殷天锡毫无办法，热爱家庭挚爱妻子的林冲面对毫无家庭责任观念的高衙内毫无办法，崇尚礼教满朝大儒的朝廷面对粗俗野蛮没有教化的金人毫无办法，这是为什么呢？
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在小说第九十三回《 李逵梦闹天池 宋江兵分两路》中，李逵梦中见到了老母，看书中写道“李逵近前看时，却原来是铁牛的老娘，呆呆地闭着眼，坐在青石上。李逵向前抱住道：‘娘呀!你一向在那里吃苦?铁牛只道被虎吃了，今日却在这里！’娘道：‘吾儿，我原不曾被虎吃。”李逵哭着说道：“铁牛今日受了招安，真个做了官。宋哥哥大兵现屯扎城中，铁牛背娘到城中去’。”当真是真情流露催人泪下，可以设想，如果李逵老母在的话，免不了整日里教导李逵，李逵莽撞火爆的性情就会受到极大约束，自然做事的执行力就会大打折扣，一些道义上无法站住脚但又要确保完成的事除了李逵找不到更合适的人选了。从这个角度来说，李逵是个被人利用的悲剧人物，无外乎很多人认为他是个变态杀人狂。打破了祝家庄后，李逵很蹊跷的杀光了扈三娘全家，仅扈成逃走，宋江竟然对李逵没有任何处罚，要知道此前扈三娘已经归顺了梁山，由于全家被杀，扈三娘只好死心塌地上了梁山。李家庄的李应也是如此，以为自己保持中立就能独善其身了，结果最后还是被逼着上了梁山，后悔不迭。最窝了一肚子火的可能就是朱仝了，朱仝对梁山群雄百般照顾，甚至晁盖等劫了生辰纲之后被缉拿时，都敢私自通风报信放他们走，自己被刺配沧州完全是为了兄弟义气私自放走了雷横所致，朱仝对他们可谓是仁至义尽了，也并未想获得什么回报，可以说朱仝是那个时代难得一见的好人。朱仝只是想过一种普通的的正常人生活，没想到这麽点小要求都实现不了，他的那帮朋友念念不忘他，朱仝的名声越好，沧州知府越器重朱仝，朱仝对名利越淡泊，逼迫他就范的手段就越毒辣越卑鄙，雷横吴用找到了朱仝并假装和他叙旧，李逵趁机劫走了知府四岁的小衙内，并且将小衙内的脑袋砍成两半，朱仝看到当时那等惨状自是要和李逵拼命，一直追赶李逵追到柴进庄上，柴进方才告诉他这一切都是宋江吴用安排的，众兄弟想念朱仝，迫不得已出此下策，李逵不过是奉命行事罢了。朱仝只好上山，发现自己的家室都已被宋江接到了梁山安排妥当。宋江能把别人的家眷安排的妥妥当当，唯独安排不好一个李逵的老娘，不奇怪吗？而且退一步说，即便没有小衙内惨死这件事，自己的家眷被扣在了梁山上，朱仝也会不得不入伙，总之，朱仝已经无路可走。朱仝也只好认命了，彻底归随梁山了，不要怪李逵，要怪就怪念念不忘要拉自己下水信奉实用主义并且实用主义手段炉火纯青的实用主义大师宋江吧。
宋江自然也有他的难处，梁山虽然说是“替天行道”，但毕竟干的还是打家劫舍的事，犯的都是要杀头的罪，这个时候给别人留后路就是断自己的后路，所以主动上山的要有“投名状”，被逼上山的更是不能有后路。前者容易混进卧底，后者容易被策反。梁山的兴旺除了在道义上众望所归外，宋江高超的实用主义手段也是起到了极大作用，从头至尾梁山都没有混进卧底，更没有被策反的，在那个功利主义盛行的年代不能不说是极大成功的，时代的残酷倒逼出残酷的管理手段，残酷的管理手段又加剧了时代的残酷，历史一遍又一遍地在恶性循环中绝望轮回。这就是实用主义，为达目的不问手段，人类历史上的尔虞我诈机智权谋，都是实用主义的表现，但如果别人搞实用主义，你坚持理想主义，那输掉的肯定是理想主义，所以，社会发展的过程就是个实用主义逐渐横行理想主义逐渐被嘲笑和被抛弃的过程，直到最后社会礼崩乐坏溃烂的不能再溃烂了，然后充满理想主义的救世主在人们的绝望期盼中出现，人类社会得以重建，随着救世主的人亡政息，实用主义再慢慢变成主流，社会再溃烂……，人类社会就这样痛苦绝望的轮回，这可以叫做历史周期律，说到底，实用主义的本质就是人内心泛滥的私欲，世界范围内的伟人无不把改造人的思想作为社会的第一要务，佛陀、孔子、老子、耶稣、穆罕默德无不如此，只有人人变得宽容高尚，并且存在人人宽容高尚的外部条件，实用主义才会被封印在适合它活动的狭小空间里而不会有大面积生存的土壤。
老子说：“天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”，又说“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”。这里的“愚”不是愚昧而是纯朴，纯朴的人在聪明人眼里是“愚”，因为他们容易骗。就像《天下无贼》中的“傻根”，就是“愚”的一类，但几乎所有人都喜欢他，如果现实中有这样的人，我想所有都会喜欢和他交朋友，也就是说“理想主义”或“道”深埋在每个人的心里，或多或少，人人都有，崇尚和追求美好是人的天性。人本身就是天使和魔鬼的结合体，爱的天使与恨的魔鬼，当人人充满爱的时候，社会就是天使的社会，人人都是天使；当充满恨的时候，社会就是魔鬼的社会，人人都是魔鬼。李逵就生活在了一个充满怨恨的社会，因此李逵在社会看来就是个魔鬼，他屡屡嗜杀的行为事迹也强化了魔鬼形象。
在寿张县，李逵报个名号就吓得县令弃官而逃，大人一说“李逵来了”，就吓得小孩不敢哭了。但真实的李逵是这样的吗？不是！当老贵族柴进被新权贵殷天锡蛮横欺凌的时候，是李逵不畏强横主持了公道，打死了殷天锡，殷天锡肯定罪不至死，但没有人说李逵做错了，相反，大家都认为这是李逵英雄之举、正义之举。当李逵误认自己最信任最敬佩的最高领导宋江“强抢”了刘太公的女儿之后，李逵暴跳如雷，直奔梁山砍倒了“替天行道”的杏黄旗，把“替天行道”四个字扯碎，并且要杀宋江，此刻连作者施耐庵都忍不住作诗赞美李逵“梁山泊里无奸佞，忠义堂前有诤臣。留得李逵双斧在，世间直气尚能伸。”在和宋江签了“赌头”的军令状之后，李逵手执双斧站在宋江背后让刘太公等人指认，若真是宋江，就立马一斧下去砍掉首级，是真要杀宋江而不是作秀。这说明李逵忠于的不是宋江，而是梁山大义，谁坚持梁山大义谁就是战友，谁背叛了梁山大义谁就是敌人。从本质上来说，宋江和李逵其实是个死对头，他们坚持的路线和价值取向完全是背道而驰，他们之间的关系虽然情深似海，但矛盾随着宋江“招安”路线的明朗化也逐渐走向明朗化。别人只是言语上不同意“招安”，而李逵则是行动上反对，宋江作了一首《满江红》，乐和正唱到“望天王降诏早招安”，武松忍不住叫道：“今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！”李逵则是睁圆怪眼，大叫道：“招安，招安，招甚鸟安！”，抬起一脚，把桌子踢的粉碎。
一个人趁着酒兴吟诗作赋时，往往都是情绪很激昂得意的时候，这个时候被败了兴都会很恼怒，三国时的曹操就是吟唱《短歌行》被师旷败了兴而情绪失控一戟戳死了师旷，酒醒后曹操后悔不已，师旷仅仅是对诗歌本身提出了一点不同看法，而且还是在得到了曹操的默许后才提的。李逵不但当众冲撞宋江而且直接把桌子掀了踢碎了，这还了得！宋江暴怒之下大喝道：“这黑厮怎敢如此无礼!左右与我推去，斩讫报来！”众人都跪下告道：“这人酒后发狂，哥哥宽恕。” 宋江好在及时控制住了情绪，如果换了旁人恐怕不死也是重罚。宋江很是伤心，他对吴用说道：“我在江州，醉后误吟了反诗，得他气力来，今日又作《满江红》词，险些儿坏了他性命!早是得众兄弟谏救了。他与我身上情分最重，因此潸然泪下”。
大凡借酒发飙的都是想说真话而不敢在公开场合说的，李逵对统治者早就没有了丝毫幻想，他和宋江的冲突完完全全就是路线和价值观的冲突，宋江自然有他制定招安路线的理由和难处，李逵也未必不明白和不理解，他对宋江的感情就如兄弟之于兄长，甚至儿子之于父亲，但他实在无法接受梁山选择招安的命运和结局。之后李逵还做出了怒打蔡京高俅心腹红人和扯诏这样公开挑衅大宋王朝最高统治者的举动，即便是有宋江吴用故意授意的成分，但李逵做得这样痛快淋漓则折射出李逵厌恶招安的真实内心世界。
