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潮汕地区地名探源——河婆的得名与寒婆(司寒之神)的故事

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【探索潮汕地名背后的故事】
❄❄
河婆,这个听起来仿佛是对一位老妇人的敬称,实际上,它是一个蕴藏着深厚历史底蕴的地名。
❄❄
河婆,这一地名不仅承载着历史传说,更见证了揭阳县的变迁。它曾是揭阳县西北的重要镇区,作为霖田都的行政中心,见证了无数历史的沧桑。
❄❄
1965年,揭阳县拆分置揭西县后,河婆划归揭西县管辖,并逐渐发展成为揭西县城。这里地处陆丰、五华、普宁三县交界,是边陲的交通要冲。明朝中期,河婆由一个山区小村落逐渐发展成为镇集,得益于其地理位置的重要性,清顺治年间便在此设立千总防守。到了嘉庆十二年(1807年),棉湖巡检司迁至河婆,使得这里正式成为霖田都的行政中心。
❄❄
河婆名由“寒婆”说_蔡明康(河婆名字的由来)
❄❄
河婆这个古老、美丽名字的由来想必生长在这块土地的人们早已皆知。
古时,揭阳县霖田都的河婆有六约:象门约、狮头约、龙潭约、员埔约、马路约、南山约。
河婆六约,源自“乡约”,原为地区性居民所定必须共同遵守的条规,后来演变成为遵守相同乡约地区的范围。霖田都西部地区的六个乡约范围,共同信仰三山国王,俗称河婆大庙爷,大庙爷每年出巡,即在六个乡约范围,此即河婆六约由来。
❄❄
“三山”,指潮州府揭阳县霖田都河婆墟西面的三座高山,名曰明山,巾山和独山。三山国王祖庙位于巾山山麓,额“明贶庙”(注:古汉语中,贶意为恩赐。“明贶”是对他人恩赐、赠与的尊称。)。
❄❄
“霖田都”,为揭阳县九都之一,“都”为县内行政单位,名称始于宋朝。宋朝历史有记载说:“合保为都,合都为乡,合乡为显”,又王安石保甲法:“十家为保,五十家为大保,十大保为都保。”今揭西县中西部的河婆街道、坪上镇、龙潭镇、南山镇、灰寨镇、良田乡,在明清时期基本属揭阳县霖田都,霖田祖庙(三山国王庙),以及今天揭西县县城的霖都大道,都是带着历史印记的名字。






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河婆名称的由来
河婆在广东揭阳县中,旧称霖田都,从何时开始,废霖田都之名而以河婆之名代替霖田,实难找到答案。谈起河婆,河婆之名是怎样来的?
自中国宋神宗熙宁元年 (1068) 时,霖田都为揭阳县九都之一,那时还没有“河婆”的地名。
霖田都西隅有六个地区,称为六约,其名为:象门约、狮头约、龙潭约、员埔约、马辂约、南山约。六约之名起于何时,揭阳县志未有记载。
明嘉靖乙己 (1547) 志序薛侃作:彭山季子自侍御出薄视邑事,行约兴颓,百废俱新。可知那时已实行乡约了。据各姓族谱记载:有李崇源公于成化车间 (1466) 迁霖田都员埔约。刘启佑公于明弘治初年 (1488) 迁霖田都象门约。据蔡英元将军考证,河婆之有约当在明成化年间。
❄❄
然则,河婆地名怎样来的呢?




2025-06-08 01:36:57
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河婆名称的演变_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=1384880&_refluxos=a10
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河婆文史(河婆名称、名胜及其住民)_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=7700821&_refluxos=a10
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河婆六约的典故_侃吧闲聊_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=9328417&_refluxos=a10
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河婆六约不如五坑铺一个角_潮客风情_揭西论坛http://m.jiexi.net/bbs/topic.aspx?id=6103253&_refluxos=a10
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据河婆先贤们口传历史,都说彭姓始祖受章公妣何太,在元朝时迁居揭阳霖田都茜坑,当时曾在猪子岗沙坝唇开设囚(糸旁)祭(糸旁)寮并摆卖擂茶,久之成为市集。且猪子岗附近有一南关城,住有倪陶两姓,故有“未有河婆,先有倪陶”之称。据说南关城是在刘候昌乱时所毁。
❄❄
『寒婆溪』,西源出自陆丰,流经〖狮头约〗、〖象门约〗,至《寒婆墟》,其北源自独山,分流〈横冈〉,出〖象门约〗至【寒婆】,与西水会流,又经〖圆埔〗〖龙潭〗〖马路〗【棉湖】潭口港,乃抵县城,长二百里,溉田甚多,
潮州府志·卷十八·水利
❄❄
揭阳水利:寒婆溪
〇〇
注解,揭阳县霖田都寒婆溪的“ 寒婆 ”,即揭阳河婆六约的“ 河婆 ”,而“ 寒婆溪 ”具体对应哪条河流,当代说法是如何,这一点不清楚。
❄❄
揭阳古墟市:揭阳县-霖田都-寒婆市。
〇〇
注解,“ 寒婆市 ”,即:揭阳县霖田都河婆六约的“ 河婆墟 ”






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河婆名由“寒婆”说
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蔡明康
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关键词:“何婆”, “寒婆”。
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一、“何婆”说
❄❄
揭西县县城河婆镇,其得名之由来,流行的说法是:明代初,河婆地区尚荒凉,有一位姓何的老太婆,在猪仔岗地方设“ 糹囚 糹祭 寮 ”(揪綕寮)兼卖茶饭,
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❄❄
注释,“ 糸囚 糸祭 寮 ”河婆音ciu2-zei4-liau2,折合普通话读音qiú-jì-liáo,又作:“揪綕寮”,綕,潮州话方言词用字,早一些的源头写法是“ 䶓 ”——䶓,文献音义:“【廣韻】【集韻】𠀤子計切,音霽。【廣韻】緝麻紵也。出異字苑。或作縩。”,晚期地方用字亦做“ 纃 ”、“ 縩 ”,当代吴语、闽语、客语的意思是——“ 可供製苧綫、夏布的苧絲 “,河婆话口语有【绩縩】【绩纃】【绩䶓】(河婆音ziǎk-zèi,ziak5-zei4,此处绩音迹)和【揪縩】【糸囚 糸祭】【糹囚 糹祭】(河婆音ciú-zèi,ciu2-zei4,这里“揪”音“泅”,这里“揪”的意思是——将伸展了的线或绳子一手一手地拉回来收回来),此处绩是动词——昼出耘田夜绩麻的绩,口语音与有影有迹的迹同音。河婆话、丰顺汤坑话、大埔话口语都有说【绩縩】【绩䶓】【绩纃】——旧时手工纺织业用词,意思:用手指把浸泡过的苎麻茎皮纤维破细,制作成苎丝(织夏布的原料),潮州话口语也有【绩縩】【绩綕】潮州音zêh-zoi。
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丰顺汤坑或作【绩苴】,这里“ 苴 ”的音——其声韵“ 姐(姊)”zei,其声调从“ 姐(姊)”zei2第二声改变作zei4第四声,
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资料参考:
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①【绩縩种苎】https://mp.weixin.qq.com/s/fwz4s5Js3IQ1UNhlCKuwEQ 汤坑夏布
长摊溪坝日漂水,雪现黄消谁不醉!?
绩縩种苎今已少,结婚床上我为最!
②【非遗·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/t6B2ryrYq1WISuUspnUhAA 三百年来,丰顺县汤坑一带的半山客人,其文化底温深厚,流传了喜闻乐见的传统民俗“绩苴歌”,富有半山客妇女的生活气息。纯朴善良的半山客妇女善于唱歌,好绩苴,以自己传统的业余手工绩苴愉快地劳动。边绩织苎布,边唱歌。
③【民间音乐·绩苴歌】
https://mp.weixin.qq.com/s/Spy8A7DXxTtK-um8wLVefA “绩苴”是什么意思?就是用苎麻(一种茎秆植物)茎秆外部的一层皮,放在水里浸透后,用手撕成一根根细长的麻丝,捡接成麻线。它是过去汤坑一带妇女们盛行的一种手工劳动。据介绍,那时的妇女们一边从事着“绩苴”这种手工劳动,一边唱着歌,因此就被称为“绩苴歌”。
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【浙江萧山县歌谣·婆婆绩䶓糊灯笼】
https://mp.weixin.qq.com/s/MgZJoxxccqF4JyO4_hhhjg (注:“绩䶓”,或作“绩縩”,后字音同“借”,意为纺纱。纺织娘(螽斯科昆虫)萧山话叫“绩縩婆婆”。“弗”,意为不。)
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【苏州童谣·亲娘绩縩伴灯笼】https://mp.weixin.qq.com/s/o12qpMAXfLo-3RQ3IKuqNA 萤火虫,夜夜红,亲娘绩縩伴灯笼;娘勒里爷勒里,三根麻绳吊勒里。
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明代初,河婆地区尚荒凉,有一位姓何的老太婆,在猪仔岗地方设“ 糸囚 糸祭 寮 ”兼卖茶饭,此人和善可亲,极受来往客商尊敬,因此,“何婆” 之名在人们口头流传,久之,成为地名,后因语言文字关系,传变为“河婆”。这个由来,可称为“何婆”说。此说在河婆几乎是众所周知,但旅马史学家刘伯奎先生在介绍了这个由来后又指出:“河婆之名, 出之于此,或有可以相信的地方,但是,真确性是否如此?我觉得还有疑问”。笔者也有同感,故本文拟根据某些文献记载,提出一个新的“寒婆”说,以供参考。
❄❄
二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言,河婆之名,出于一位姓何的老太婆,总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现,当时,河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹,则记为“寒婆”,凡兵防、隘口则记为河婆,其中,有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”,照录如下:⒈“寒婆溪,西源出自陆丰,经狮头约、象门约,至寒婆圩









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綕、縩、䶓、纃:苎丝。


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二、“寒婆”说
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正如刘伯奎先生所言,河婆之名,出于一位姓何的老太婆,总有点不能令人信服。笔者最近从清乾隆版《潮州府志》中发现,当时,河婆与“寒婆”两名并用。该志凡山川、水利、古迹,则记为“寒婆”,凡兵防、隘口则记为河婆,其中,有几处把河婆圩直记为“寒婆圩”,照录如下:
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⒈ “寒婆溪,西源出自陆丰,经狮头约、象门约至寒婆圩。其北源,自独山分流横岗,出象门约至寒婆与西水会流,又经圆埔、马路、棉湖、潭口港乃抵县城。长二百里,溉田甚多”。
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⒉ “玉窖溪:在城内,通南北两河,支流旋绕县署,澡洄泮宫。其南河,上通霖田都,发源于长乐良田,七十里至寒婆圩,与惠州小河水合,七十里至棉湖……” (上两条见卷十八,水利)
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⒊ “南溪:在县南,发源于海丰长乐界,经三山,经寒婆,百折而东,过玉浦至浦湾,会北溪入于海。”此条,寒婆圩简称为寒婆。( 卷十六,山川)
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也许有人说,当时编志的官员是北方人,因语言关系,致使河婆误记为“寒婆”。
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下面关于古迹“寒婆径”的记述,可以说明以上地名不是误记。
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⒋ “寒婆径:在望夫山下,相传昔有孝妇,冬月归宁,冷甚,妇献衣于姑,冻毙此山,后人为之立庙,石上镌“冻媪寒婆”


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也许有人说,当时编志的官员是北方人,因语言关系,致使河婆误记为“寒婆”。
下面关于古迹“寒婆径”的记述,可以说明以上地名不是误记。
❄❄
⒋ “寒婆径:在望夫山下,相传昔有孝妇,冬月归宁,冷甚,妇献衣于姑,冻毙此山,后人为之立庙,石上镌 ‘ 冻媪寒婆 ’ 四大字。有温陵林乔松题一联云:寒衣山畔隰,冻骨瘴烟香。至今来往行人,必拾柴草少许置庙侧,积久山人焚之,为孝妇御寒云。”(卷十七,古迹)
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这个美好的古代传说,在河婆闻所未闻,府志也是作为古迹收录的,很可能录自明代前的旧志。笔者认为,美好的传说必然流传久远,有了冻媪“寒婆”这个美好的传说人物,才会有古迹“寒婆径”,才会有寒婆溪,才会有寒婆圩,这些都是地名,后来因语言关系,由原来的“寒婆圩”演化为“河婆圩”,这样就比较自然,也比较可信,
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因此,笔者认为,河婆应该源自传说人物“寒婆”。
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又,“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人,也许,明代初到河婆定居的先民们,只知道河婆地名源自一位善良的女人,但又不知道“寒婆”的故事,因而牵强为卖茶水的“何婆”,这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。



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笔者认为,河婆应该源自传说人物“寒婆”。
又,“寒婆” 与“何婆”都是一位普良的、极受人们尊敬的女人,也许,明代初到河婆定居的先民们,只知道河婆地名源自一位善良的女人,但又不知道“寒婆”的故事,因而牵强为卖茶水的“何婆”,这就是“何婆”说总有点使人觉得不太合理的原因所在。
附:已知有两位前学者,称河婆为“亚婆”或“阿婆”,未明所据,附录如下,以备贤能查考。
⒈ 蔡绍岐,河婆人,专业矿务师,河婆全图测绘者,他于河婆中学开办时撰文说:“河婆者, 亚婆也;河婆中学者,亚婆姓之机关也。”
⒉ 程含章,景南人,清进士,道光时巡抚左迁布政使,他在论及《海师》时写道:“粤东山陬海澨,蜑猺杂处,为从古盗贼充斥之地……逮乾隆五十四五年,盗贼复起……若今之乌石二总兵,保东海入阿婆带诸贼,皆安南巨盗陈天保、莫观辅等之头目也。”文中,东海即今陆丰县县城东海镇,阿婆即河婆。(文见民国版《日知录集释》卷二十九)
笔者认为,以上所举二人或因寒字不雅,而以“阿婆”代“寒婆”,然而,阿婆又欠明,后来才转为与寒婆音近之河婆。若如此,亦可证河婆源自寒婆。


2025-06-08 01:30:57
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普宁·寒婆径山
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普宁·寒婆径汛


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普宁·寒妈径
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普宁地界有优越的地理条件,它扼潮广(潮州府通广州府)驿道的交通要冲。据《广东省志》卷一七八《经政略》二十一驿铺道表载:明清代潮州府通广州的驿道,从揭阳县前渡榕江经揭阳县石头入县境之大陇、南洋坑、雨堂、普宁县城(今洪阳)、和料(今鸣岗)、陂乌、马厝、鸟石、塘边、寒婆(今寒妈径)出县与惠来县境连接,由北而南纵贯县境,为省道通衢,交通地理位置非常重要。








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据揭阳县志:明崇祯二年(1629)流贼五百多人,洗劫霖田都河婆、鲤湖、棉湖等寨。清嘉庆12年(1807),才有河婆埠的出现。由河婆寨至河婆埠的形成,经过 180年,若由何太开设“ 囚(糸字旁)祭(糸字旁)寮 ”算起,已有 500多年,可见一个城市的建立,要经过很长久的岁月。
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河婆又怎样和六约扯在一起?
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在县志中明代没有河婆地图的记载,为什么霖田都管辖的六约变为河婆的六约呢?
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据蔡英元将军认为有三个理由:
⒈ 河婆在1761年设汛,驻兵河婆,军事重心,设在河婆。
⒉ 河婆大庙爷每逢正月出巡六约各乡村,揭阳县第五区署设在河婆埠,因之,六约即是河婆。
⒊ 原在棉湖湖口的巡捡司衙,于明嘉庆12年(1807)年,移驻河婆,河婆成为行政中心,领有六约。
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每年正月初二霖田祖庙的三山国王要派出韩姓指挥爷、张姓木坑爷做代表,将境属六约的两百多个村寨进行一次巡安,至正月廿四日完成。在巡安中的游巷结束后有“ giéi老爷 ”活动,即堆起大草堆,众人轮流举起老爷过火堆,并有鞭炮缠青竹点然后架到老爷顶上去相迎,以为神勇,此称“ giéi老爷 ”。
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三山国王信仰主要存在于广东省东部讲福佬话和客家话的人群之中。其地域范围包括整个韩江流域和韩江三角洲以西的沿海丘陵地区,以清代中后期的行政区域而言,大致包括潮州府、嘉应州的全部和惠州府的海丰、陆丰二县,而以潮州府的祭祀最为普遍。福建汀州府和广东惠东、东莞、新安(包括香港)等县也有零星的三山国王庙。在潮州乡村地区,三山国王一般被当作社神(民间称为“地头爷”),基本上是一社一庙和一村一庙(叫“地头宫”或“王爷宫”)。清代嘉庆二十年(1815)成书的《韩江闻见录》卷一中,这样描述三山国王在潮州地区被祭祀的情形:
“三山国王,潮福神也。城市乡村,莫不祀之。有如古者之立社,春日赛神行傩礼。酢饮酣嬉,助以管弦戏剧,有太平乐丰年象焉。”
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陈春声: 被质疑的“三山国王”, 究竟是何许来头? | 文化纵横https://mp.weixin.qq.com/s/vwJCa7oAW5RgcyEVgko9ag
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“三山国王”知多少之四:三山国王信仰的继发形态https://mp.weixin.qq.com/s/dwaNNDOHsYHzYpReKWNMWg
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新书快报 | 陈春声《地方故事与国家历史:韩江中下游地域的社会变迁》
https://mp.weixin.qq.com/s/AFOvm_EIRArlllM_BrV2gw




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“寒婆”的传说时间久远,地域广阔。如果我们放宽眼界看一看,就知道“寒婆岭”、 “寒婆坳”、“寒婆山”、“寒婆岩”、“寒婆坟”、“寒婆庙”、“寒婆关”、“寒婆沟”等地名广布于浙江、福建、江西、贵州、重庆、四川、云南、广东、广西、湖南、湖北等省区仅从与“寒婆”相关的地名遍布半个中国这一现象中,就可推知其影响曾经是多么的巨大。被称为“国酒之都’的贵州茅台镇,就是前临赤水,后依寒婆岭。
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民间关于寒婆传说很多,其中之一是:“寒婆”原为一贤惠的女子,尚未过门,丈夫不幸死亡(古代娶亲,凡男方夭亡,女人过门都称“寒婆”,实为年轻女子),她刚满十八岁就离开了人间死后,没有衣棺,只用一床草席子一裹,就埋在屋后道边的垭口上,路人可怜她衣裳单薄,就从两边山下捡起一块块石头,放在她墓上,天长日久,竟垒成一座小山丘,称“寒婆坟”。 “寒婆坟”的故事不禁使人想到中国民间的寒衣节(农历十月初一),它是由生者的御寒加衣,想到死者的防冷需要民间送寒衣时,还讲究在十字路口焚烧一些五色纸,象征布帛,以救济那些无人祭祀的孤魂。中国古人以为人死为鬼,鬼之至灵者为神,尤其是横死之人(非正常死亡),其灵魂游荡于天地之间,往往成为厉鬼,最容易显灵,如关羽玉泉山显灵、窦娥的冤屈导致六月飞雪、三年大旱等。对于非正常死亡的人物,不仅民间祭祀,官方也要举行所谓“厉祭”的仪典为其招魂。古人认为,只有对这些厉鬼进行祭奠和安抚,才能风调雨顺,国泰民安,否则人间将不得安宁。如颜真卿、张巡、妈祖等非正常死亡的著名人物,民间和官方更是要建庙立祀,祈求他们保境安民。
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寒婆后来被纳入道教的神灵系统,受到民间广泛的祭祀,过去广为流传的民谣“ 担脚抬轿,担脚抬轿,放个石头寒婆庙,仙姑保佑你脚不痛来心不跳 ”就是对这一宗教民俗的生动记录。


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关于寒婆,还有一则广为流传的故事:
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寒婆原名韩婆,丈夫早丧,遗下3子,大儿出成边关,二儿征守海疆,三儿又为夫役被迫出走,音讯全无,韩婆盼儿心切,日夜登山眺望,在一次暴风雪中,冻死坡前,乡人为之收殓,修坟立碑,取名韩婆坟,后人讹称“寒婆”。对横死之人的哀悼和怜悯在中国民俗文化中有着极为深远的影响,唐代李华在其《吊古战场文》中就表达了对战死士兵“布奠倾觞”的关怀,否则,“吊祭不至,精魂何依?必有凶年,人其流离。”诗圣杜甫《兵车行中》也有“古来白骨无人收,新鬼烦冤旧鬼哭,天阴雨湿声啾啾”的名句,中国历史上这一悠久的文学传统,可追溯到屈原的《九歌·国殇》之中:“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。”这正是屈原在祭鬼的活动中,为那些名为“孤魂野鬼”实是人间豪杰所作的千古颂歌,有了《国殇》这样伟大的作品,这些为国捐躯的英魂真的可以安息了!在这流传久远的文化传统之中,除了迷信之外,难道就没有一点积极的悲悯精神和人文关怀么?
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“寒婆”的传说,随着历史的演变,地域的差异,民间不断演化出不同版本的故事。有说她是年轻貌美的仙女;有说她是无家可归的穷婆婆;有说她是救苦救难的神仙;有说她是作祟的厉鬼。
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寒婆后来又成为掌管天气冷暖的神灵,有所谓农历十月十六日寒婆下凡砍柴的传说,民间还有以此日之阴晴预卜早春气候变化之习俗,如这一天天晴,便说寒婆捡到干柴,早春气候必好;反之,必将是一个阴雨低温的坏天气。


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风水之寒婆篇
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风水·寒婆炙日
风水·寒婆向火/寒婆炙火
风水·寒婆咬风









2025-06-08 01:24:57
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风水·寒婆渗尿




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