按理说翻译都讲究约定俗成，人名地名这个东西民间都有比较受欢迎的汉化了，就没必要改了。

谢谢

埃斯托
埃斯托是索德兰石油储量最为丰富的城市。在十四世纪建立之初，此处还是一座因采银而兴的小镇；然而，小镇的命运在银矿枯竭后迎来了转折。埃斯托当下的形势颇为严峻：停电是家常便饭，各类公共服务正勉力维持，有组织犯罪也大行其道，由此引发的各种帮派火并更使街头喋血，城无宁日。
该市的大规模石油工业雇有数以千计的员工，但工作条件并不算理想。埃斯托的地理位置毗邻朗姆堡边境，两条河流自两国间的索恩山脉流下，而埃斯托正位于两河之间。高耸的阿尔特山立于侧近，自城内望去，景色令人叹为观止。城区内外有几处历史遗址，如建于王者之战期间的绝境纪念碑和城东的雷南星堡。
在建市五百余年的历史中，与朗姆堡的连年兵祸多次给这里带来了灭顶之灾。尽管如此，当索朗两国握手言和之时，埃斯托再一次走向了繁荣昌盛。1880年，在埃斯托勘探到了石油；这一发现给这里带来了真正的经济腾飞。索德兰对海外石油的依赖得以减轻，这场黑金热潮也促成了索德兰石油公司的建立。而最大的受益者正是埃斯托。城市得以扩张，失业率也降至历史最低点。一条新建的铁路，将纳吉斯大区和朗姆堡连接了起来。在文化层面，频繁的社会变革使得埃斯托的居民保护起其地区性的身份认同；这是一个颇为独特的例子。
索德兰与朗姆堡近期的交恶，拉克黑芬的繁荣以及四十年代的经济危机导致了埃斯托的衰落。由于当地居民大量移居到前途更为光明的拉克黑芬和其他处于发展期的城市，埃斯托的人口锐减近半。

国家育民会
国家育民会（索德语：Stat Instreter Korp，SIK）是根据塔金·索尔的第九号总统令于1931年建立的政府机构。国家育民会根据代教育部长罗巴·雷曼及总统顾问赫尔曼·艾夸、伊奥纳斯·克罗纳和赫伦·加拉西的倡议而组建，旨在宣扬新共和国的价值观，恢复和平安定，促进国家统一，并全力支持索德兰的重建工作。
育民会的核心愿景是塑造“模范公民”（索德语：Erforzig Citea）——具有优秀品质的理想索德兰人：这些脱胎换骨的公民应该助人为乐，尚和修睦，护法卫宪，逢恶必警。育民会章程赋予了其成员履行职务的权力。虽然育民会法理上是由总统领导的机构，但实际上被认为是索德兰团结党的政治组织之一。育民会与各市政府以及内政、教育、福利及国防各部均保持着密切合作。
1946年，时任副总统兼团结党主席埃瓦德·阿方索开始着手解散团结党在过去建立的组织结构，其中便包括国家育民会和《索德兰国家建设集团法案》项目。随着阿方索权力日盛，其重点转向实施自由市场改革和废除索尔政权时期独裁色彩较为浓厚的政策。
在阿方索的副总统及随后的1949-1953年第三任总统任期内，国家育民会的影响力及业务规模都遭遇大幅下降。该机构的余音在索德兰的政治史中的地位仍然不容忽视，凸显出团结党内新旧两派的意识形态之争，以及国家在追求统一稳定之路上的波折。

唉，codex

安拉卡群岛联邦
安拉卡群岛联邦（多称安拉卡）是由一系列
群岛组成的联邦制共和国，居摩科巴与康塔
纳两大洲间之地利，其政治和经济中心是繁
华的首都帕达多希。联邦现任领导人阿迪
亚·希克拉总统，是在对抗康塔尼亚及阿卡
西亚殖民军的海妖之战中立下殊勋，名满天
下的传奇海盗女王——伊莎妮·希克拉的直
系血脉。
安拉卡的历史深深植根于航海文化中，最早
可上溯至阿卡西亚与康塔尼亚的殖民时代；
原住岛民凭借其令人生畏的海军战技和海
盗战术，英勇地抗击了殖民强权。1944 年
是安拉卡历史上的关键转折点：迫于来自东
方阿卡西亚与西方康塔纳联盟的压力，各个
商业岛国在这一年联合起来，建立了现代的
安拉卡群岛联邦。
安拉卡的治理模式是民主施政制度、海贼道
义准则与商业价值观念的独特杂糅，反映了
其丰富多彩的历史。安拉卡存在着一套完善
的种姓制度，虽然造成了收入不均，但却在
现代政府的组建与运作方面起到了不可或
缺的作用。种姓制度与社会各阶层高度融
合，从栖身人工岛的工人阶级到安居海岛胜
景间的富庶群体无不受其影响。国家执法颇
为严格，对数类犯罪行为的死刑判决需经民
主表决通过后方可执行。
经济层面上，安拉卡在海洋勘探、资源开采
与海军科技（尤其是航母研发）领域均属强
国；大规模的油气资源开发支撑起了该国的
强健经济。安拉卡的贸易伙伴遍布全球，与
奉行孤立主义的南极强国——雅科特拉利
斯邦联的关系尤为密切。
尽管来路坎坷，挑战不断，安拉卡仍然崭露
头角，成为代表了坚韧与创新精神的一盏明
灯。安拉卡的体制由海盗的冒险精神所塑
造，更与民主原则进行了独特融合，营造出
欣欣向荣，利于发展的环境。以安拉卡的教
育系统为例，其对海事教育和海军工程学高
度注重，培育了新一代的航海家和革新者。
此外，安拉卡对环境可持续性的责任感也是
有目共睹，其在海洋保护方面的亮眼努力便
是明证。政府为保护该国丰富的海洋生物多
样性而实施了全面的政策，同时也在可持续
性离岸资源开采领域进行了前沿研究。这些
投入不仅保护了安拉卡的自然美景，也为其
环境管理领域的新兴领袖身份加分不少。

自由城邦神圣联盟
自由邦，正式国号法兹——纳法兹自由城邦
神圣联盟，是由一系列神权城邦组成的联合
体。其政令出自首都耶瑟拉斯的圣裁庭——
一个从达斯宗领袖中票选出的理事会。自由
邦不特设国家领袖一职，一般由圣裁庭指派
的传音使作为国家代表，现任传音使为安德
烈。
尽管耶瑟拉斯的达斯宗圣堂在圣音教初期
便颇具威望，自由邦直到 1921 年才通过《瓦
市条约》独立建国。这一模式与 17-19 世纪
间统治当今索姆——毛尔地区的圣盟异曲
同工。
19 世纪的莫瑞迪亚战争使得莫瑞迪亚共和
国四分五裂，林立的各派系间互相攻伐不
休。战后的混乱中，地处海滨的法兹地区宣
告独立；在圣盟的协助下，法兹最终赢得了
残酷的独立战争。然而，仅仅两年后圣盟便
因为宗教矛盾而告解散。这次解体使得达斯
宗兄弟会占据上风，并将法兹地区及那法兹
大峡谷地带的一众小型城邦团结在一个政
府旗下。
自由邦的治理模式采用了独特的神权制度：
各城邦自行选举宗教领袖，组织地方议会并
高度自治。虽然自由邦是一个达斯宗神权国
家，其仍是数百万其他宗教信徒的家园，并
奉行开放边界政策。自由邦建国伊始便与阿
卡西亚关系密切，并视其为最亲密的盟友。
与之相对的是自由邦的头号大敌：德蒂亚圣
音共和国。
自由邦虽以其强健的经济和值得称道的民
权记录为人所知，但在政治自由方面仍有所
限制。圣音教十二圣城中有六座位于自由邦
境内，让这里成为达斯宗的教派中心。因其
在宗教与文化领域的重要性，自由邦每年都
能吸引数百万游客前来参观。
自由邦是阿卡西亚公约组织和摩洲经济发
展组织的成员国，亦是万国联盟一员。

基鲁特共和国
基鲁特，正式国名基鲁特共和国，是位于安塔坎海中部的一个岛国，由基鲁廷、安纳廷、艾德延三座大岛和一众小岛组成。基鲁特是一个议会制共和国，兼有部分直接民主元素。国家首都是君士坦廷，现任国家元首是伊诺斯·艾德理莫总理。
据信，基鲁特在历史上是传说中的安塔坎文明的发源地；然而，证明该文明存在的确凿证据尚未发现。近期的科学研究成果表明，基鲁廷曾经存在过先进的超大型城市，可追溯至圣元前5世纪。为了搜寻海底城市存在的进一步证据，科研及勘探人员和目前正开展大规模的海底探索活动。
3世纪至9世纪间，基鲁特诸岛星散，分属八个不同的小型王国，互相攻伐不休；之后，君士坦塔大帝一统八国，建立选举君主制国家，并定都君士坦廷。
11世纪以降，基鲁特一变成为安塔坎海域内的贸易重镇。如此重要的战略地位自然被邻近各帝国所觊觎，最终招致数次入侵。基鲁特有着引以为豪的御侮战史，曾成功击退了来自北希纳人、雷泽尼德人和马基亚人的进犯。然而，虽然基鲁特在对抗瓦格斯帝国的战斗中多次取胜，其最终还是于17世纪沦为瓦格斯属地。瓦格斯治下的基鲁廷经济实力雄厚，长期位居帝国的海军及贸易中心。1853年，基鲁特民族主义者受摩洲革命鼓舞发动暴动，建立了独立的基鲁特共和国并向帝国发动了一系列残酷的战争；对瓦格斯帝国遗留资产的收缴和多项成功的经济政策让国家迎来了经济腾飞。
自建国之日起，共和国便一贯奉行外交中立政策，自1853年以来未曾参与任何战事。基鲁特在外交政策方面颇为主动，在世界各地恢复和平的行动中一向当仁不让。
基鲁特位列世界最发达国家之一，其成人平均名义财富冠绝全球。该国的公民权利、政治生活及生活质量均较高，更因其政治难民避风港及离岸银行业中心的角色而蜚声国际。
基鲁特是安塔坎自由贸易协会（安自贸协）与摩洲经济发展组织（摩经组织）的成员国，也是万国联盟的创始国之一，国联总部便建于君士坦廷的国际领土。

盖斯·曼格
盖斯·曼格，政治家、商人，在雷恩政府中担任农业和农村发展部部长。他于1933年加入索德兰团结党，曾在阿方索政府中担任发展部部长。他是唯一一个得以延任阿方索政府时期职位的阁员。
1899年，盖斯出生在瓦尔根的一个老牌地主家庭。其家族在格鲁尼地区大事开垦，向莱斯匹亚出口农作物、水果等产品。盖斯在瓦尔根大学学习商务专业，之后于1931年同摩洲经济发展组织开展合作，帮助当地农业、物流业和能源行业企业发展。盖斯运用自己在摩经组织的关系，帮助与自己签约的加索姆集团吸引顶尖工程人才。
帮助自己家乡吸引外资后，盖斯还拓宽了自己的投资领域。他发现地处大城市间的安瑞卡很有潜力，便于20世纪40年代初期在安瑞卡投入大笔资金，创立并运营一家物流和旅游公司并获得成功。由于和安瑞卡的紧密联系，他在安瑞卡足球俱乐部持有少数股权。
1943年，塔金·索尔的第四届内阁任命他为经济、商务和能源部副部长。1946年党内大会后，塔金·索尔不再领导索德兰团结党，盖斯加入阿方索政府，任发展部部长。他吸引外资来帮助农业地区减贫，为当地生产的农作物探索高价值出口渠道，调整出口和进口税率来提升索德兰经济价值，并在这些方面取得了辉煌的成就。
1950年至1952年间，为改善贸易逆差、促进经济稳定，索德兰同里齐亚、莱斯匹亚和安拉卡签订了具有里程碑意义的贸易协定，盖斯在其中发挥了关键作用。
1951年经济衰退期间，盖斯·曼格同“经济三剑客”伊迪丝·阿格诺、米哈伊尔·艾文以及西蒙·霍尔开展持续合作，帮助索德兰避免经济大萧条。1953年，阿方索政权倒台，盖斯也最终选择支持安东·雷恩。
1954年，盖斯加入雷恩政府，并获任调整后的农业和农村发展部部长一职。

康瑞亚特
康瑞亚特是大霍索德大区的第三大城市，坐落于以往返首都的观光航线而闻名的艾斯凯尔河河畔。艾斯凯尔河滋养了生机盎然的原野，每逢周末都有数以千计的游客前来参观。康瑞亚特是大霍索德大区唯一的港口城市，但因缺乏投资，该城市的港口从来都仅可供两艘集装箱船同时停泊。这使得拉克黑芬成为索德兰中部的主要商港。
与规模较小的民用港口不同， 庞大的康瑞亚特海军基地——索德兰海军的母港——则让一众来客震撼不已，家国豪情油然而生。1789年，瓦格斯兰海军的一次袭击葬送了索德兰海军的整支舰队，该市也在战斗引起的康瑞亚特大火中焚毁殆尽。如今，六艘战列舰以及四十余艘的支援舰艇不仅装点着这座海滨城市的天际线，也为该市约五千多位居民提供了工作岗位。
现任海军司令夏尔海军上将和颇具神秘色彩的康瑞亚特市现任市长克里斯·夏尔是近亲，后者还是安德霍尔建筑集团的股东之一。有此一节，房地产产业便对该市青睐有加，投资力度颇大；许多本市市民也因此从事和建筑行业相关的工作。在康瑞亚特周边的山丘上，遍布着由首都精英阶层购置的奢华地产。康瑞亚特市因其用于全国及国际赛马赛事的纯种萨罗德马而闻名。这些马匹的培育与训练，都是在条件优渥的乡村俱乐部名下的马场中进行的。

霍索德
霍索德是索德兰欣欣向荣的首都，以其各类重要的政治、文化和教育机构而闻名。城市的中央区域是提供了一大片休闲地带的国会公园，周围环绕着诸多关键地标。其中有傲然耸立，在城市景色中鹤立鸡群的总统官邸；也有汇聚诸多代表，审定与颁布法令的国民大会。
市中心以其高度集中的政府部门而引人注目，例如最高法院和司法部等。这些机构的存在让霍索德政治色彩颇为浓厚，街巷行人中常见政府机关、政界、军界或是学术界的相关人士。霍索德生气蓬勃的学术环境也声名远播，尤以东城为甚。跻身全国最知名学府行列的霍索德国立大学、国王山大学和马基亚帝国大学三校鼎立，并称“三叉戟校盟”。
与城内的文气相比，这里的武气同样旺盛。国防部与占地广阔的强臂营亦坐落于此，使霍索德成为全国屯兵最重之处。强臂营是隶属于第一军的三支精锐——第101、第102和第103总统近卫师的驻地。在军队分权时期，部队是禁止驻扎在首都内部的；而强臂营的存在，标志着这一传统已然发生了变化。
索德兰全国各地都有人为了追求更好的机遇而来到霍索德，这赋予了这座城市动态的社会结构。霍索德是索德兰的一个缩影：鸿儒与白丁、巨富与赤贫、权贵与布衣并列于世，折射出城中人截然不同的际遇。

圣音教
圣音教是以圣神为唯一造物主，并尊圣达斯为神之使者的一神教，也是摩科巴洲第一大，世界第三大宗教。圣音教徒相信，圣神在降世日当天向圣达斯传下神旨，令其昭告天下。作为神的信使，圣达斯和他的三十名弟子一道踏上了宣谕四海的毕生之旅。
根据圣音教教义，圣神乃是附于万物之内的灵体。想要成为一名虔诚的圣音教徒，必须不遗余力地投身于建设“合一”——生命之轴上的神赐天柱——的事业中，以拯救世间万民。唯有谨遵此道，方可在“启蒙之路”上前行。
圣音教的两大分支分别是达斯宗和茹赫宗。达斯宗信徒将圣达斯的口传心授奉为圭臬，一字不易；茹赫宗教众则视圣茹赫为圣达斯衣钵的神授传人，并遵循其对教义的阐释性见解。

茹赫宗
茹赫宗是以圣神为唯一造物主，并尊圣达斯为神之使者的一神教——圣音教的两大派别之一。茹赫宗信众提倡对宗教经典采取更为阐释性的理解方法，不仅学习圣达斯本人的教义，也研修其门徒的学说；诸弟子中，最受信众关注的当属其眼中的圣达斯嫡传弟子：圣茹赫。
茹赫宗的一大特点是其将“求知欲”与“怀疑论”作为成就“合一”（生命之轴上的神赐天柱，圣音教徒全心建造以获得救赎）的关键一环。茹赫宗经典强调不计回报地向他人表达感恩与带去快乐的重要性，认为这是人们净化思想并在启蒙之路上前行的主要方法。
合一派是茹赫宗的一个分支，奉行对教义严格且独特的解读，并强调“合一”在精神生活中的重要性。合一派信徒多为德蒂亚的布鲁人，保持着其独特的传统与习俗；这进一步丰富了圣音教的多样格局。
茹赫宗的圣堂领袖常由一名“智者（索德语：Wiscerer）”担当，而非传统意义上的教士。智者们指导虔信之人理解和运用圣达斯、圣茹赫以及其他门徒的教义，并提倡更加全面与开放的宗教态度。这种包容的视角使得茹赫宗能够根据信众的需求而进化，造就了一个充满生机，灵活多变的宗教社群。

达斯宗
达斯宗是圣音教的两个主要分支之一，主张回归“启蒙之路”中的传统，并严格遵循达斯宗信徒心中最为纯正无瑕的圣音教经典——圣达斯教义。
在现实中，达斯宗信众需直接尊奉圣达斯教义和“圣音十一柱石”，而无视其他圣音教教义。达斯宗信徒思想的中的一个中心主题是在避免“不纯”的同时确保”纯洁“的重要性。达斯宗主义者会在僧侣的帮助下，于圣堂中举行净化仪式。
达斯宗信众心中最为神圣的场所之一是戴耶的降世至圣堂。

合一派
合一派是圣音教理论框架内茹赫宗的原教旨主义和极端主义分支，以其对武士文化的推崇和对实现人间天堂的追求而闻名。它提倡摆脱尘世纷扰，并提倡信徒舍弃物质财富，避免性关系，以及严格进行祈祷和冥想；这些都显示出合一派与主流茹赫宗的不同。合一派的终极目标是建立一个体现圣神意志的神性社会，并坚信可以通过严苛的生活方式和深刻的精神修行来达成所愿。
合一派的核心信条是“合一”——神赐的物质与精神世界高度统一，以此启万民心智，救天下苍生。合一派社群中森严的等级制度进一步体现了这个概念：从承担琐碎杂务的新手“求真者”做起，经由进阶学习的中层“修真者”，直到担任教师和导师职务的上层“悟真者”。 然而，一些社区禁止女性升至“修真者”，并因这种性别压迫而受到批判。
合一派社群通常以武术操演和精神修炼为凝聚力，以身体力量、英勇无畏和自我牺牲指导为人处事。这种战士文化深深植根于合一派的修行中，通过严格的习武、冥想和研经活动来帮助教众排除万难，追求合一。
由于观点极端，行事激进，合一派与圣音教的其他分支偶有冲突。但其仍在广义的圣音教范围内保持着影响力，对灵魂启迪的不懈追求与坚定信仰让合一派保持着强大的宗派实力，吸引着认同其“斗战修身”手段的追随者。