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《观经疏妙宗钞》判第六品世间善人往生，与第三观地观成，对应的阶位相同，皆是观行位初随喜品。为何提第三观？因为，世尊此时曾言此人若得三昧，临终他世决定往生。而《妙宗钞》注解说，地观成时，此人初得念佛三昧，临终决定往生。并且，第六品文中，言世间善人临终“闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生……”，这其实是自在往生的表述。此合格善人是不必像下三品人还需至心念佛忏罪方能往生，世间善人是可以直接往生的。
这观行位初品，是念佛决定往生的最低阶位，就是这么来的！不够资格，就不入第一类决定往生，更不能自在往生。须入第二类临终念佛忏罪往生，且须受临终诸苦，就算往生，也须是临终后期……。不够资格，躐等而求，必遭遇魔事！不可不知。

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第六品世间善人，是否生前已经得定了呢？《妙宗钞》判的是否过高了呢？
首先，不要怀疑《妙宗钞》，大乘敎理，天台宗是顶峰，教观双美，这绝不是虚赞！智者大师、知礼大师更非普通祖师。智者大师被后人尊为小释迦。知礼大师更是天台中兴祖师，看其传记就可知。
其次，行世仁慈，力行五戒十善，合格者方属善男子善女人，若只持少分戒，或三四戒，皆不可以善人自居。并且，是余生皆是如此力行，并不违戒，方是善人。可不是今天持戒，明天破戒；不是这月持戒，下月破戒……。能余生长期严持五戒十善，由戒得定，由定开慧，此人是必定能得粗浅定心的。能余生数年十数年不破戒，这本身就是一种定，一种伏惑定力。就算功夫浅的，也是名字位后心。而名字位后心念佛人，一心念佛时，兼得弥陀他力冥加增上，就可以入观行位初品的！

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自在往生，类似于他宗自力坐脱立亡。但须注意，念佛人的自在往生，属于二力坐脱，且兼得弥陀他力更为重要，是弥陀摄人神识上莲台，并非全靠自力坐脱。故而所需定力定功，要远远低于他宗自力坐脱。
他宗自力坐脱，若有三禅定功，可随意自在坐脱；若有二禅定功，也能相对容易坐脱；初禅定功，须十分专注，也可以做到。
而净宗二力坐脱，则不然。只需最浅伏惑事一心不乱，观行位初品念佛人，就能做到。大抵欲界定上下的伏惑定功，就可以。这远远未到初禅呢！

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由《般周经》可知，见佛是须具见佛三力的——念佛三昧力、本功德力、佛威神力。见瑱佛可绝不是散心境！观行位初品人的最浅伏惑事一心不乱，就是念佛三昧，所以此人是具足见佛三力的。临终首日念佛入定，便可直接见佛，自然能自在往生。

能否证最浅念佛三昧，这个很关键，这是对应定善，可忏性罪，可灭定业的。而名字位人的散心念佛，只能修散善，是难忏性罪，难转定业的。也就是说，未证最浅伏惑事一心不乱，未入观行位初品的念佛人，因不具伏惑定力，做不到真正不贰过，常忏常犯，是忏不净恶道诸罪的。有恶道诸罪，就不是合格善男子，就不具备往生极乐的最低标准。极乐若有恶道，那么就不必忏罪，直接以噁卝人身份就可以往生了。但极乐是大乘善根界，须具最低凡圣侗居土大乘合格善人的标准，弥陀又不能他力灭罪，必须自力忏，或二力忏。

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蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”而真正入观行位初品之人，初具伏惑之力，以菩提心或随顺菩提正道之信愿，是必摄戒学的，至少能伏惑不再犯五根本戒，自然不再新结恶道诸罪。伏惑定心念佛可忏性罪，旧罪已忏，新罪不生，故而能一直保持合格善人身份不失。再者，定善可转灭横死定业，此人余生决定不会再遭遇意外，就算有众生共业天灾，也可提前往生，所以其临终正念决定不失。
再者，因其初得念佛三昧，具足见佛三力，临终首日即可念佛入三昧定心，定中见化佛，定中往生，自在往生。这个才是最为关键的，见镇卝佛非散心境，必须是三昧定心定境中见。见法卝裑尊特，见报身佛，都必须是断惑念佛三昧，最低层次见化佛，仍然需要观行位初品伏惑念佛三昧的定功。

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观行位念佛人，可伏惑三昧定心定境中见弥陀化身。相似位念佛人，破第六识的，可在断惑三昧定心定境中，见弥陀报身。若兼修圆三观的，可见弥陀琺身尊特，上品上生，临终就是琺身弥陀来迎。
名字位人虽也念佛精进，但他是入不了定的，怎么见佛？除非半窍附体见佛，这是假的。见镇卝佛是具足三力的，不是弥陀以纯他力独自变现在人面前，否则临终人及其家属包括助念人员，皆当同见。事实上，临终见佛只能当事人自己见，是三昧定心中第六识独影境中见，他人是不能共见的。预知时至日期也是三昧定中得知，梦中告知就有魔扰的可能，这是题外话。

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忏罪重在转心，与销卝业了业偿还业债并不等同，带业往生并不等于带罪往生。如《观经》原文所言：“善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”第一类决定往生，生前就已经忏净恶道诸罪，属于合格善男子，故往生决定。第二类临终念佛忏罪往生，须临终后期，渐入宝冥三昧，方能二力忏净诸罪。具足念佛三昧力和本功德力之人，必得弥陀威神力冥加，最终三力见佛，三力往生！至于第二类忏罪往生，临终俢卝法有胜方便，名字位散心念佛人也可以做到。

第二类临终念佛忏罪往生，即下三品人，皆须念佛忏净恶道诸罪！否则根本不能往生！噁人是不能直接以噁人身份往生的！必须念佛转心，忏罪往生。如经中所言，本是噁人，佛来迎时，却称之为善男子。就是此人，已经念佛忏罪，恢复了合格善人的标准，才能往生的！
如果说噁人能直接以噁人身份往生，那么就不当有两种往生的极大差别。自在往生是临终首日即可二力坐脱，念佛功夫深的，甚至可以舍寿往生，随意随时往生！第二类临终忏罪往生之人，根本做不到。这可不是弥陀的分别心使然！

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散善难忏性罪，难灭定业！《妙宗钞》中曾有提及，智者大师也有相关开示。名字位散心念佛人，平时虽也精进，但所修都是散善，根本忏不净往昔起惑造恶破戒所结性罪！也就是说，名字位念佛人，虽念佛忏悔，但忏不净恶道诸罪，达不到合格善人的标准。只有能念至最浅伏惑事一心不乱，方能修出定善，才能忏净性罪。定善可转灭定业，也很关键，因为此人不再受意外横死等事，故而临终正念决定。虽然世尊曾开示，众生不定业者多，定业者少。但还是有不少念佛人虽也精进俢卝行，仍有横逆等事而殒命，突然顿死，很难念佛忏罪往生的。

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带业往生实是伏惑往生，烦惑现行时，是不能往生的！
带业往生主要是针对见思惑业而言，他宗必须断尽见思惑业，方能竖出三界。而净宗不必断见思或业，只需伏惑，就可以横出三界。带业往生是祖师针对他宗自力断惑提出的，可不是什么都能带！一品见思惑未断之人，并不见得就有恶道诸罪！如果也能带罪往生，那么极乐无恶道，必然要得出弥陀他力灭罪的观点，但这显然是错误的知见！弥陀不能他力断惑，更不能他力灭罪！

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观行位初品念佛人，只是初具伏惑事一心，但丝毫见思惑业未断，只是伏，并未断。但是呢，观行位念佛人就可以修出定善，忏净恶道诸罪，成为合格的善男子身份。蕅祖《要解》中言：“果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。”可以菩提心伏惑、以念佛功夫伏惑、以往生成佛度生大愿伏惑、以戒定慧学伏惑……，总之，入第一类决定往生自在往生之人，不管以那种方式伏惑，余生是绝不会再破五根本戒，不再新结恶道诸罪，这才能达成决定往生的最低标准！（注：就算偶尔破一次戒，因有定力能修定善，也是很容易忏净性罪，再严持五戒便可再入第一类往生）

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烦惑现行时，是不能感佛，是不能往生的！
悟达国师人面疮公案，正是前车之鉴。慢心属于见思惑贪嗔痴慢疑中的一种，国师级大德，也是如此。烦惑现行，内障自佛，外遮他佛，护琺神远离。有念佛人念佛时还遭遇魔事呢，打精进佛七中还有着魔的呢，念佛放生时，还有横死的呢……。所以，必须论菩提心之瑱实与否，伏惑等念佛功夫浅深，知见是否偏差，是否夹杂躁妄等心，或有定不定业先成熟……，这些都要考虑的。总之，烦惑现行时，是不能感佛加持护佑的，自然是不能往生的。

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昙鸾《往生论注》：“若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。”
其实，这个就是烦惑现行啊！大心不发，不顾他人，自私自利，贪乐求生，这种发心，不正是鬼道引业吗？以此心念佛，焉能感佛，焉能往生！
省庵大师《劝发菩提心文》中判的菩提心八相——邪正真伪大小偏圆。其实，邪伪小偏，也多属烦惑现行！
善导大师《四帖疏》中开示的杂毒之善虚假之行，也属烦惑现行！
蕅祖《要解》中言：“占察谓杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。”杂乱垢心也属烦惑现行！