顶

绚丽，多姿，飘渺
恢宏，神圣，苍茫
如同黄昏时刻的暮色，似要把九霄焚烬，也好像真的连艳阳都被吞没，却最后，终究燃烧至最后一息，然后化为飞灰，消逝在佑佑长夜中，浪漫、震撼、动人心魄却又不太真实
或许，唯有，唯有如此，才能在真名一栏中，将屈原，这位在后世被称为“浪漫主义先驱”的诗人与烈士，填入吧。
如果是以理想为魂、以太阳为血、以神明为灵的从者，大多会被写手的笔触点缀上赤红的焰花，伴随着翻腾振翅的火鸟直上九霄吧……嗯，可能
但是最炙热的火焰是和滚滚奔驰的江海一般，明澈的蔚蓝；次者，是大夫报国之心那般，无暇的纯白。高级从者虽然其本意是宣告多位一体的从者有着何其强大的威力，但是这位从者的“高级”应该是其理想的执坚持与无我的牺牲吧，以这等高贵、高尚、高傲的偏执，让为了楚国殉身的诗者，以此身承载神祇——真正的神明，而不是后世cn传说中揉杂了“仙”或“佛”的“神”，逍遥、无为、超脱的哲与思，均和上古的天神无关，只有了“爱故人、爱故土、爱故国”的楚神，如同蛮夷森海被关中烽火焚毁后，余烬，轻盈、冰冷，却能在幻梦中再次燃起熊熊烈火，以虚妄的幻剑，向现实的人世投下来自东曦的天国
如若非要说有什么有待商榷的灵感，那么，虽然浪漫主义诗人在身死国灭后为了理想的实现转身投入了救世的事功也是千万道路中的一条，但是这份来自三冬的冰盖下，是否还有火苗在狂风中摇曳支撑呢

今天看见的，很酷

嗯，是时候补档诸多评价了。
这张人设基底屈原老师和我的陆游有颇多相似，不如说正是有如此的偶像才会诞生出之后的诸多死谏忠臣。故而能评述的想必也可以多一点。
文学性，政治性，以及人物弧光。
从文学性来说，两者都可以是辞藻与数量的强者，屈原老师相较于后世的陆游而言更具有神代的朦胧美感，这一点在人设的体现上也于宝具与技能，将其创作与生平结合，形成表现于外的花瓣，香草美人，茕茕孤魂，盈盈一水间远去的淡墨影。此种基调一笔而下，顺畅至及，明明是相当沉重的情感与届身的繁重神格，处理的却相当云淡风轻，药老师对于效果用词的建议我也十分同意，若能用机械味道更轻或是其诗歌中的旁句稍作转渡想来会更为纯美。
政治性，其衷心与期许，早已天地可鉴，本作中亦不外如是，这般正论我觉得是当多来，爱吃，在此只是旁引一些关于【美政】的感想，古人作比美政多如流风，天地自然，万物顺遂。不若现代社会。机械钢铁齿轮一般牢牢嵌合，运转不休。而是如风过江河大川，不动无形，却万物生机勃然，大治无为，上上善道，一个正常运转的系统中，余裕与容错，便是古人这般美政最大的外显追求，而来源则是批郤导窾的框架掌握。在这般古朴的构型之中，和谐则是正确，正确则是道理，道理则是美感，颜值即是正义。或许不会有每个细节问题的解决方法，甚至多有留白，但整体的美感确实是整个政治体制幻想中所要追求的终极。
至于人物弧光，无可置疑，柔中至刚，与不完美，不正确，不美的世界，完全没有任何相容的可能，注定的悲剧，注定的死亡与升华，我们能看到这般孑然的美人香消玉殒，在此般至美的幻梦之中醒来，留下浅淡的香气，在淡漠的哀伤之中，与逝去之人相顾，然后展露一丝微笑。这般大概不会有什么好结果的旅程之中。
叹句相逢幸甚吧。

阅读这张卡的开头，有过一些主观联想。直接作为真名之一的“太一”姑且不论，结合对屈原生平的固有印象，东君与江神的神性，构成了“长河落日”式的象征，作为旧日世界之衰亡的写照颇为浪漫。与之相照应地，高等从者技能的设定中，Saber须以磨损灵基为代价换取神性的回归，这一惨烈的尝试确为“饮鸩止渴”。我原本以为，后续将对此有进一步的发挥，这一期待与后文的设定，造成了观感上的些许错位——当然，这仅是个人感受，并不影响这张卡本身构思的新颖。
天问、卜居、招魂与离骚，是从者能力机制的核心，对应解析、切割、保存与构成（创作），后两个宝具，九歌与太一之梦的效果，正是藉由这一流程得以完成。不过，正如天问这一技能的本质所显示，整个流程的基础带有Saber强烈的主观意愿，近乎狂人的偏执臆断，从而构成了从者塑造的基调。出身贵族的屈原，生来具有常人无法获得、甚至无法理解的天赋，其原因被她自己解释为肩负天所赋予的使命，此时便已然见出偏执的苗头。这一使命之所以为“美政”，或许与她的出身及所受教育有关，而在被逐出王廷，遍览民生疾苦后，对于这一使命的信念变得更加强烈和坚定。
一个疑惑在于，这张从者卡所呈现的能力，生前的屈原究竟具备多少？基于职阶技能中的相关描述，我最初认为屈子生前便具备包括化神在内的全部能力，所以才“见过云端之上的风景”；固有技能中，对于品性、道德与理想的“保存”，也符合屈原的形象。不过，在读完全卡后，我倾向于这些能力在生前的发挥有限。从羁绊五的描述看，似乎将神性填入灵基的能力，是升华为从者后才获取的；对于切割所得素材的保存，生前也仅能付诸诗歌，唯有作为从者，方得以灵基承载。至于覆写世界的“美政”（或谓“太一之梦”），一介“凡俗”则更是无从得见。
之所以会想到这一点，是因为如果要写一位生前即拥有强大力量的屈子，未能以这份力量拯救故国的悲剧结局，便是无法绕开的问题。实际上，就个人理解而言，生前的屈原和作为从者的Saber，二者的整体状态是有差别的，不过前者所占用的篇幅较少，可能并非塑造的重点，私以为稍显遗憾。正如羁绊二所揭示的那样，屈原也曾经有过彷徨与迷惘，只是都被弃置于过往，余下的只有坚定的执念。一个偏执地以“美政”为使命的天才，何以最终却投江自杀？也许，由于无力阻挡亡国的洪流，固执的信念最终催生出无可救药的绝望。对于屈原来说，楚国便是祖国的全部意义，也是施行“美政”的根基，故而郢都破灭后，这份理想也就再无实现的可能。而在楚国覆灭两千年后，失去了“故国”概念的束缚，“美政”的使命反而真正得以遍及于天下。
当然，上述不过臆断，是为弥合个人眼中人物塑造上的些许矛盾，而尝试给出的一种解释。就设定本身而言，比起历史与人性，Saber更加偏向于神（“太一”）的侧面。无论能力的呈现，还是思维的塑造，都蕴藏着神灵式的俯瞰色彩。这同样是很好的思路，而且跳出了塑造屈原固有的视角。读《离骚》可以明确感受到，屈原的确是位自信乃至自傲的人。他会哀叹君主不察其衷情，斥责奸臣的谣谗，却从不怀疑自己道路的正确。这张卡是对这份坚定最浪漫的诠解，即便被旁人视作狂人愚行，Saber也仍将坚定地迈步向前，将诗篇中的理想世界变为现实。
说个我觉得很有意思的细节。“正是作为原始之神，与星球相似般古老的创世神「太一」，唯有这一者才有资格重新分配世界的构成。”楚地的神灵谱系由Saber所编纂，太一被赋予如此职能，被给予如此期待，未尝不是Saber强加其上的某种主观意愿，这种解释上的双重可能，使得此处的“唯有”二字颇有意味，恍如Saber现身说法。
一个比较主观的建议是，“美政”的理想似乎稍显符号化，如果后续有意对其做进一步精修，不妨对此再做探讨。此外，设定似乎将“美政”与神代若有若无地联系在了一起，无论职阶技能将神代消亡与旧日世界的灭亡并为叙述，还是宝具意图将世界重塑为理想“神代”，都在暗示这一点，但其中的关联却显得不够明晰。对此加以深化，也许能让这张卡更加完善。
一些个人浅见，仅供参考。

孩子们我喜欢这个