图中记录了从百日筑基开始，到修真的最高层为止，甚至包括道家的羽化飞升，佛家的如来大定，光化虹解，儒家的浩然正气，均未离开这张图。当前，各门派诸种修持的层次方法，均未超越《修真图》所示的范畴，而著书立说均未说清楚本身所示的修真次第，诸门派所提出来的理论仅是修真的管窥而已。《修真图》囊括了儒释道之精华，圆融三教归为一统，其完整性、系统性、深奥性，是诸家散籍所不能代替的。可见，如何对待、学习研究《修真图》，是内丹养生界的大事。

"修真图" 是道教著名的丹道修炼图，与 "内经图" 齐名，也是隐喻着道家顶级修炼功夫：丹道修炼的诀窍，其出处及历史已不可考，张果老祖师曾云：『修真图中有妙诀』。
不熟地形须用地图，航海要用航海图；修真内修性命，可按图（修真图）索骥。修真须理法并重，修真图有如一个精密系统之操作全图，剖析各部之运作，对于研习丹理，有极大的帮助。

关窍
修真图描述了三丹田及重要关窍的特性、作用、所通连之窍穴，及如何「开关展窍」，譬如 "三关" 之作用及其冲通之法。
五脏
修真图之两侧，尽是五脏连胆特性之专文。五脏盛衰关乎身命，而身命关乎心性。修真以命炼性，炼精合神，借假修真；文中引用《黄庭经》讲述各脏腑与修真之关系。譬如描述肺之专文：『...是以诸属肺，肺为呼吸之根。黄庭经云：喘息呼吸体不快，急存白元和六气。』

应时
一年有春夏秋冬，一月有弦望晦朔，一日有子午晨昏，天地有阴阳之循环；人身有道即为天地之缩影,乃小天地也，灵窍应时。修真图中以初一至三十的月相，及其特定的位置，来表示阴阳进退的情况，及其相应于人身的部位。譬如：十五在坭丸，廿四在脐，初三在尾闾...

易道
丹道内修精气神，但精在体内隐渺难睹，难以言诠，是故《龙虎经》、《周易参同契》，始以易道来比喻丹道，盖日月为易，象莫大于日月，人人可见，其理易明。修真图以易卦及其位置，来演易修真之秘；其中心部份，更是以易卦，附加文字及图象，来演示修真之法。譬如：取坎填离、乾坤相交、五行攒簇等...。
内经图比较专注在修真的法程上，但修真图则多着重于上述的四个领域。要破解修真图，则须在关窍、五脏、应时、易道这四方面，及其互相之关系下手。

五脏: 心
修真图以"绛宫" 为 "心" 之宫，绛宫在鸠尾骨，即胸骨剑状突起之处之下，其文曰：『绛宫中穴实我 心 也，一名离卦，一名午时，又号南宫，受炼神室之所 魂魄交会之处，又名：诧女，一名真阴，又名碧眼胡儿，在方为南，上所有掩骨覆之，医家名为鸠尾，退此(心不守此穴)为后天思虑之神,即识心也，又云龙从火里出是也。心，五行属火，心静返神，神凝性见，魂由心炼，故云龙从火里出。』。
心为身之主使，心念一动，精气神随即受役而动，若在修真时妄生杂念而心动神移，则三宝亦随而外驰，一泻无踪矣；气不能培，性亦难养所谓修心养性，此为背道。是故天心坦坦荡荡无物不容，道心清清静静，佛心空空明明，唯人之心机巧不停，贪务多欲，　吕纯阳师尊有训文曰：『时时拴意马，刻刻锁心猿』，是其故也。败道由妄心，成道也由心。
道祖有云：『道由心学，道由性发』，譬如守养内气、神火下照、聚气丹田等等守养之理法，乃由师传，心学心悟，但守养之道，终由灵性发挥，无须念念相续而成。若心性合发，由性发心，由心配性，心性相辉，共臻善境，达致修心养性之要旨。
修真图中绛宫之上，画有南方七宿组成斗形：井鬼柳星张翼轸，斗柄所指，即灵性所向也；绛宫之中，画有 "绛女"，两手按心，因其心至为不定之故，以代表人心。心在八卦属离，绛女之下，画有离卦，离卦两旁有 "心不动自固" 六字，乃养气之要旨。心宜静而性宜定，心性合道而常明，心性合一，精气无有不从；心既空，神既定，精足气足，关窍自然展开。

离坎相交，取坎填离
绛宫下八寸四分，即人身肚脐的位置，旁有文曰：『脐为生门，太乙神君居之，主人性命，司一身一万二千精也。』。又曰:『脐门号曰生门，有七窍通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃月炉，即任脉，下有九窍，即地狱风都是也，又曰气海。稍下一寸三分曰玉池，黄庭经以口为玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』。
修真图中"任脉" 之上，画有 "婴儿"，婴儿两手上扬，因其阳至为隐藏之故，以代表人之肾精。肾精在卦属坎，婴儿之上画有坎卦，坎卦两旁有 "身不动精自固"六字，乃固精之要旨。修真之道在于离坎相交，取坎中之阳，以填补离中之阴、心中之实。

婴儿
道门对"婴儿" 有进一步之解释，为初修未壮之元神。
三家相见亦即所炼之「三元一体」，所谓三家者亦即三元：精气神之元也；元者始也，有初与首之意。三元即神气精之元，亦为上中下三元。

上元—神
先论上元第一家：「东三南二共成五」三与二是以 "河图" 之数而言。魂数三，属木居东；神数二，属火居南。灵魂本非物质，入胎之时，化神栖于泥丸宫，动静常与人俱。魂昼寓目，寓目能见；当人着于事物，魂有执而运，动而生神，木生火；及后神动而生心--思想，落入后天。今修者双目回视，眼为神窍，神光内照泥丸宫--上丹田，静心返神，息心忘虑，定神安魂，逆返先天之本根，回复如如之本我，变成 "东三魂" 与"南二神" 同在而成五数，故云「东三南二共成五」，是为神之元。
修真图有内文曰：『泥丸为上丹田，方圆一寸二分，虚开一窍，乃藏神之所，眉心入内正中之处。天门入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，再入一寸为泥丸。』又曰：『泥丸有九穴，以按天上九宫...神室泥丸九窍乃天皇之宫，中间一穴，形如鸡子，状似蓬台，昆仑是也，释曰须弥山，修真之子不可不知也。』

下元—精
若以修真图之月相来测定人身之方位，晦朔三十与初一 之间为北，月望十五为南，而生门即脐的位置，是在一月之廿四，即人身之 "西"。脐是躯体“魄” 之中心及起点，人身受孕育的位置，也是气机之枢纽。图中有描述写道：『脐门号曰生门，有七窍，其一 通于外肾，乃精神漏泄之窍，名曰偃月炉，即任脉，下有九窍，即地狱丰都是也，又曰气海。人以丹田火烧炼精，地狱以火烧炼鬼魂，其理相近。稍下一寸三分曰玉池，又曰下丹田，乃藏精之所，采药之处...』
在图中地狱九窍之右下，有一螺旋形的管道，下通涌谷道、左外肾，旁有玉炉，右为泉谷水，右外肾，上通精囊、真一处到枢机，即两肾之连环，经"银河" 而通二眼。此螺旋之乃丹田中之气，此即下丹田也。在此上一寸三分，有三圆圈排成品字形，圆圈中各有一云头 即以雨字为字之上部字，若以上左右的次序，则为读透、读忸、读凳。分别代表神、气和精。此即为烧炼丹药之时，精气神合聚之处；精气神三合生 "真一之，真一之源出无极"，所谓三清成一气，是故此处名为"真一处"、一阳复初...
修真者于夜半子时，于真一处合聚精气神。譬如意向下元可以运神，手心对丹田可以运气，提肛可以运精。调控得宜，数分钟之内，丹田命蒂（此即西四也）开始火热灼闪，若隐若现。久之火热扩展，下运于精府（此即北一也），连绵不绝，开展 "阴跷"，窍穴丹田与精府相通，令坎水 泉谷水逆流，即以 "北一 精" 连同 "西四 魄"，共成五数，故云「北一西四连同之」。

中元—气
中元即气之元也，在修真图中有文曰：『心下有穴曰绛宫，乃龙虎交会之处，直下三寸六分，名曰土釜，"黄庭" 穴也，乃中丹田，左有明堂，右有洞房。无英居左，肝也；白元居右，肺也。中空一寸二分，乃藏气之所，炼气之鼎，直下至脐三寸六分。故曰：天上三十六，地下三十六；自天至地八万四千里，自心至肾有八寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分，中有丹田一寸二分，非八寸四分而何？』
黄庭中宫，居天地之中，在人身约为脾胃，在后天有消化转纳的作用；其五行属土，故又名 "土釜，釜为古代的一种烹饪器具，类今之铁锅"，因其像釜有烹调转化之用；在卦为坤 ，坤德厚载，有柔顺培育、养气养丹之功；三田之中丹田，为内丹转化、温养、哺育、贮藏之所。
中宫属"土"，土分阴阳，阳土为戊，阴土为己，二土和合而成一 "圭" 字，故在图中坤卦之上，有 "刀圭" 二字。刀圭乃古人量药的器具，形如刀，尾端尖锐，中间下洼；盖人身 "精神魂魄意" 之意，居中属土，比喻心意“阳”和潜意“阴”的互相和合，而成为 "真意"，时常流放阳意之刚执而迁就灵性之阴意，此即图中所谓「流戊就己」也，犹如用刀圭量药以调治也。真意为人身精气神所依归，又如天中之北斗星，斗柄的指向，为天地万物所依归，故刀圭二字的两旁，又有北斗七星的星名 (在此省略)。
黄庭的神奇和妙用是难以用简单的说明来表达的，所以灵宝天尊作《黄庭内景玉经》，道祖亦著有《黄庭外景玉经》，两经的主要内容在于解说身中各部位及诸神，藉以明白修真之要义。

黄庭
《黄庭内景玉经》对黄庭有妙述云：仙人道士非有神，积精累气以成真，黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文；字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前仰后卑高下陈。
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能时常能积存真精、累藏真气，收贮于黄庭中穴，续渐精强壮而能得证真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是难以听得到的，古来玉篇之书、绛册之简内有金丹至道之经文，谓真人穿着金色之巾裳，负带着六甲之阳神，持有符信，开阖七门。
七门者：一曰天门在泥丸，二曰地门在尾闾，三曰中门在夹脊，四曰前门在明堂，五曰后门在玉枕，六曰楼门在重楼，七曰房门在绛宫。同时更率领着阳气火兵，如带备着兵符图章等，进守灵关；前仰明堂，后卑尾闾，高向泥丸，下入阴跷，周天环匝，陈列无遗。
「三元一体」或「三家相见」之时，一周流，循环无端，金乌--离中之真液，玉兔--坎中之真阳，如梭之转，河关通畅，窍穴相连，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶满目，杳杳冥冥；感之上下则为三，无人无我则为一。此亦即结就婴儿之法，弥历十月 以人胎成长的时间作比喻，法身晋仙圣之基。