观呼吸，
，
先要学会打座，熬好腿，打好座。
，
然后到安静处打座修观。
对大多数人来说，坐桩修观，在一个固定的形式中形成习气，增长观的功力，增长观的神足力，是一种很重要的选择。

修练的不是呼吸法，修的是动中观，观呼吸，就是一种动中观，观呼吸之动，修的是观，是用呼吸为靶子去修练“观”，
你修“呼吸”，那你是修道家或是武功吗？？
所以其实只是找一个靶子来练习“观”。

我是观慢慢的入，慢慢的出，慢一点，易放松，不易习气性的取和执，慢一点，应该能辨识到习气的运作，，是观主动的呼吸的动中观。
释迦经言，观其受，是为善观者。
我的受比较明显，我的受的境界比较单纯，所以是观受入修行的。
，
如果你修观观呼吸时，鼻子或是混身的筋膜关节难受，应该是习气性的取和执引起的。
，
那种能以自行的呼吸为靶子修练观的事，要看修练后达到的观的能力，就是要看缘分吧。
这应该和 能以五上分结来修练观，来达成最终的全面的对概念跟随和执取的停止 是一样的道理。

从观和角度来说，
观四念处，就是观五阴之处，
观五阴处，就是观十二因缘之处，
一切皆不过是观身处为靶子，一切不过是对观的功力的修练，对观的神足力的修练的进步所引起的“分辨率”的“分别”。

就是 完全彻底无间漏的观着。

在些，灌一下水
修练观呼吸的本质就是修练动中观。
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修练释迦之法，只有两个目标，也就是两个终点：明～(内向的“视觉”) 和 解脱～(对内在的爱恨情仇等世间和概念的跟随和执取的停止)
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观呼吸，
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先要学会打座，熬好腿，打好座。
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然后到安静处打座修观。
对大多数人来说，坐桩修观，在一个固定的形式中形成习气，增长观的功力，增长观的神足力，是一种很重要的选择。
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修练的不是呼吸法，修的是动中观，观呼吸，就是一种动中观，观呼吸之动，修的是观，是用呼吸为靶子去修练“观”，
你修“呼吸”，那你是修道家或是武功吗？？
所以其实只是找一个靶子来练习“观”。
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，
我是观慢慢的入，慢慢的出，慢一点，易放松，不易习气性的取和执，慢一点，应该能辨识到习气的运作，，是观主动的呼吸的动中观。
释迦经言，观其受，是为善观者。
我的受比较明显，我的受的境界比较单纯，所以是观受入修行的。
，
如果你修观观呼吸时，鼻子或是混身的筋膜关节难受，应该是习气性的取和执引起的。
，
那种能以自行的呼吸为靶子修练观的事，要看修练后达到的观的能力，就是要看缘分吧。
这应该和 能以五上分结来修练观，来达成最终的全面的对概念的跟随和执取的停止 是一样的道理。
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从观和角度来说，
观四念处，就是观五阴之处，
观五阴处，就是观十二因缘之处，
一切皆不过是观身处为靶子，一切不过是对观的功力的修练，对观的神足力的修练的进步所引起的“分辨率”的“分别”。
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观呼吸，就是坐着观，就是坐着以呼吸之运动为靶子的动中观，
观到哪里不重要，重要的是以此为靶子而练习观，
观到什么境界不重要，重要的是以此为靶子，继续抉择为观着。
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观得不动摇了，就是观的定止力，就是观的功力，就是观的神足。
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就是 完全彻底无间漏的观着。
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