那么，这个受选，或者这个仪式到底是什么？
不知道大家观察过神之门的地面没有，观察一下我们不难发现，地面上的尸体并不是同一时期的，而是不同时期的尸体层叠在一起而产生的，里面的尸体有无角的，也有有角的，其中只有有角的尸体能够破坏：



而神之门的两侧多是角人尸体，根据颜色判断，应该是最近产生的尸体，已知神之门举行的仪式一共有两次，一次是宣传片中玛丽卡的仪式，另一次是最后和拉塔恩决战米凯拉的成神仪式。米凯拉的成神仪式并没有用到活祭，而神之门上的角人尸体肯定是角人受选后才产生的，最晚也可以追溯到玛丽卡的那次仪式，那么问题来了，角人之前的无角尸体又是谁的，又是为了举行什么仪式？

第一次降神仪式
让我们看看神之塔这幅画

神之塔这幅画上照下了天光，我们可以认为这是举行仪式的结果，类似的光我们在米凯拉成神的cg上也见过。基本可以认定，这种天光肯定和神明相关，那么，问题来了，这是哪次成神仪式？当然不会是米凯拉的，那么会是玛丽卡的吗？恐怕也不是，证据在于如果是玛丽卡的，那时候塔之镇早就被烧过了，从远处看去不应该是洁白的，而且结合cg的场景来看，此时的天色应该是鲜红的，而且，画这幅画的画家本人灵魂在神殿镇废墟，这是从神殿镇废墟眺望塔之镇的景象，如果是玛丽卡的成神仪式，那么神殿镇此时早就被烧掉了，还有驻军，很难想象正常人会在那绘画，更何况玛丽卡的成神仪式应该还算是一个机密的行动，不可能让一个普通的画家画下来，那么这幅画只能是在玛丽卡之前的成神仪式，也就是第一次成神仪式。如果这套论证不能让人信服，那么看看完成了任务画家给我们的奖励：

这个印记的文本告诉我们，白塔建造的目的本来就是为了接近神祇，那么所谓的神之门，正是举行仪式，请求神明降临的地方，那么之前在神之门上满地的无角尸体就有了解释，他们正是为了举行降神仪式而被用来活祭的祭品，而角人的角，正是经历了第一次降神仪式后产生的。如果神之塔的描绘的是玛丽卡的成神仪式，那么就不该给螺旋树印记作为奖励，而是圣战相关的了。

从螺旋树圣印记的文本我们可以看出，角人们是有意识的修筑塔楼，意图靠近神祇的，而这个行为和“巴别塔”十分相似。
巴别塔的故事，说的是人们聚集在幼发拉底河的示拿——也就是巴比伦城。他们觉得建造一座高塔直通天际。上帝为了阻扰人的行为，就派出天使，让人们说不同的语言，人们彼此之间就无法协调，也就无法建造高塔了。从此之后世人也就分化成不同的族群，分散到了世界各地。这个故事当中，世界各民族的分化似乎和诺亚的几个儿子没什么关系，不过你也可以认为两者之间没有矛盾——诺亚的三个儿子及其子孙正是因为巴别塔才分家的。
按照圣经的说法，巴别（babel）和搅乱（balal）一词谐音，因此巴别塔的命名正是纪念上帝搅乱人类语言的事迹。不过现在很多人都认为，巴别这个词的意思是神之门的意思，是巴比伦人对自己的伟大城市的称呼。考古学家们也确实在巴比伦城的旧址发现了很多让人惊叹的建筑物遗址。
“巴别”“神之门”
那时，天下人都用同一种语言，讲同一种话。 2 人们向东迁移时，在示拿地区找到一处平原，定居下来。 3 他们彼此商量说：“来呀，我们烧些砖吧。”他们用砖作石块，用柏油作水泥来造塔， 4 说：“来吧，让我们造一座城和一座高耸入云的塔，这样我们可以扬名天下，不致分散在地上。” 5 耶和华从天上下来，要察看人建造的城和塔。 6 耶和华说：“看啊，他们同属一个民族，都用同一种语言，现在就做这样的事，如果继续下去，他们会为所欲为。 7 让我们下去变乱他们的语言，使他们彼此言语不通。” 8 于是，耶和华把他们从那里分散到世界各地，他们便不再建造那城了。 9 因此，人称那城为巴别，因为耶和华在那里变乱了人类的语言，把他们分散到世界各地。

哪怕不能和巴别塔的神话一一对应，我们还是可以知道自从角人成为了角民后他们与周边民族的紧张关系，拥有角让自己变得与众不同，这既是一种“恩赐”，也是诅咒，对于角民来说，如果不把其它人打作“坏人”，那么自己也有可能成为“坏人”，还不如先下手为强，将其它人图图了再说。对于角人而言，判断是否善良的标准就是“有没有角”。

另外，值得注意的是，在角人的概念里，“神”并不是一元的，或者说“神”压根就没有具体的形象，并不像我们在交界地熟知的“神王”二元体系，角民所崇拜的神，更像是一种力量，这种力量会在灵性高的人身上展现出来，展现的标志就是“角”。我们可以看到，在塔之镇的带角的野兽塑像尤其多，而在物种保藏室里吊着的几个动物模型，也都是长角的，这也就是为什么角人的“降神仪式”中指向的神兽尤其多，因为带角的野兽是先出现的。

无论是追求力量也好，还是追求真理也罢，角人的先人们，还是仿照螺旋树的模样修建了塔之镇，意图去追寻神祇的步伐。但是在进行下一步的推理之前，我们得先搞明白两件事：一 为什么角人认为越高就越接近神明 二 为什么角人认为靠活祭仪式就能让神明降临
首先解释第一点
我们先看以下几段文本：




风暴在塔之民的信仰体系中，与“神兽”息息相关，不能认为它是一种纯粹的自然现象，角人，或者说角人的祖先，与史东薇尔城的关系，也值得细说，但是这里就不展开了。我们可以看到，神鸟战士是角战士的始祖，对于角民来说，他们对神祇最直接的理解就是来自于神鸟和神鸟战士，无论是通过哪种方式，显然角民形成了神祇在天空之上的概念。

至于献人才能和神祇沟通这个作法古来有之，尤其是对角民这种崇尚力量的群体。看角人老妪的对话，当玩家攻击老妪时，把她杀死时，老妪说大意是这样的话“只要把我当祭品能够降神惩罚玛丽卡的子女，我没意见”，在角民的观念里献祭的祭品越多，等级越高，能获得的力量也就越大，这像不像火焰巨人献祭自己取得力量的文化？角人和巨人之间的联系我们之后再体系，除此之外还有一个证据

灵性与灵魂有关，灵性等级越高就越能通神，但是灵性被肉体所束缚，所以杀的人越多，灵魂释放的也就越多，灵魂释放的越多灵性越高也就越能通神，就能通过“降神”获取力量，这就是角民人祭文化的来源。

二 角人的信仰体系
不知道大家有没有疑问，为什么角人没有“神王”二元体系，我们也找不到角人王的任何信息，这和交界地无论是“初代黄金律法”的“神选王”还是葛德文时代的“王选律法，神王联姻”的系统都大相径庭，如果说这是由于角人和双指的选神体系不相同导致的，但这也无法解释为什么角人完全没有关于“王”的信息，哪怕在，梅瑟莫发动圣战期间，我们都没有见到角人有一个堪称“领导者”的角色来和梅瑟莫对抗，这是为什么？
这时候我们就得拿出秘密仪式的文本了：

乍一看，好像还像回事，仔细一读，就太不对劲了。
前半句“神祇归来，需要王的牵引”没什么问题，问题在于“王的灵魂，需要依附的容器”，这就奇了怪了，需要王的牵引可以理解，但是王自己用自身去牵引就可以了，怎么要把王的灵魂和容器分开呢？
这段话单看还没有什么，但是再结合老兵安帕赫的话，那就大有问题了“请您成为人们的王，不要成为神的王”，按照交界地的观念，神的王和人的王之间不存在严重的冲突，至少交界地的贵族并不觉得葛弗雷是统治交界地的王和他是被玛丽卡选中的王之间有什么冲突，那这句话的对象只能是角人的成神仪式，以及执行了角人的成神仪式成了神的米凯拉。再结合上文提到的角人认为的灵性层次高低和神明的距离的看法，那角人的王只能是作为最高级的祭品被献了。也就是说，在角人看来，“神王”是一体的，把族中灵性层次最高的王献给了神，那王也就成了神，至少是成为了神明的使者，这样就能让角人的降神仪式更加顺利，王作为祖宗神能保证角人的族群世世代代繁荣昌盛，来自神的力量源源不断。也就是说，角人的日常事务，是靠宗教组织管理的，也就是靠“拷问官”们，因为内部治理的缺乏，想要让角人族群保持一致，那就把精力放在对抗外部，否定外部上，不然，为什么角人不能将无角视为号称包容的“熔炉百相”的一种呢？从这我们也就可以看出，角人很少和他们信仰的“神”有所沟通，或者说，角人并不关心“神”会带他们走上怎样的未来，毕竟现世的生活并不重要，重要的是提升灵魂的等级来与神沟通，通过“降神仪式”得到神的力量，乃至成为神。这与交界地传统中能看见未来虚像的人才能被称为神人，才有成神的资格截然不同，所以也不要把锅都甩在双指头上，好像双指就是罪大恶极殖民交界地民不聊生的罪魁祸首，角人这套“降神系统”比双指的选神系统野蛮多了。同时我们也可以看出，米凯拉执行了角人的成神仪式后，他到底成为了什么存在。对于角人来说，神明是喜怒无常的，因为神明的旨意是无从揣摩的，人们会在自己茫然无知的情况下触怒神明，因为人类是愚钝的，为了向神明赔罪，就必须献上更多的祭品。

三 角人的角具有什么性质，又给角人带来了什么？
先看这两段文本

不断萌发新芽的混生角是灵力之首的象征
再结合这两张图片


我们可以确定所谓的“角”和灵性有关，也就是和灵魂有关
大家还记得温床诅咒的文本吗？



现在大家理解了为什么要切除硬角了吗？因为角会禁锢灵魂，不能让灵魂进入正常的生死轮回，灵魂会被禁锢在角里为角的主人提供力量，而且角会降低人的理智度，让人发狂，并且去吞吃有角的同类，证据可以看以下文本


几乎所有的角人战士装备都会减少理智度，这既是来源于其所祈求的神祇的混沌性，也是来自于被禁锢于角中不得解脱的灵魂的诅咒，而且，从角中获得的力量还会驱使人发狂，去夺取有角同类的角，我们看看角币的文本


大家可以想想角币的来源是什么。对于角人来说，只有和有角的神兽厮杀搏斗，才能得到它们的角，得到它们的力量，最后成为它们，迎接神祇的降临，但是神兽的数量是有限的，也不是每个人都有能力猎杀神兽的，那这些角币的来源除了带角的野兽以外，恐怕也来自于角人的同胞本身。

角对角人带来的诅咒还不仅仅在此，对角人生死的两端，同样也带来了它的诅咒，对于出生的婴儿来说，如果其生长的角过大，就会导致母亲难产，婴儿死亡。

而对于角人来说，到临死时也不太平，许多角人会罹患苍蝇病，临死时变形成苍蝇


变成苍蝇倒还不是最悲惨的事，变成苍蝇后却还要被同族拿来作为培养苍蝇霉的温床，这就太悲哀了。


对于角人来说，患了病的同胞已经算不上活人，当然可以当做工具对待，并把他们作为角人控制下的生死循环的一环，将同胞身体上产生的霉菌塞入填入罪人的大壶中，希望他们转生成善良的好人，这在角人看来，这既是祝福，也是严厉的告诫，不要再留恋你们身为罪人的身体，转生成角人吧。

从介错刀的文本介绍来看，有相当多的角人走的都不太安宁。
大家还记得在本体中人什么情况下会转换生命形态吗？就是龙飨仪式，无论是人类还是山妖，吃多了龙心脏就会变成土龙。

这种熔炉薄翼，按照角人自己的看法，本来应该是祝福的象征，为什么对于苍蝇人他们反而不管不顾，一股脑丢到下水道和置病村呢？这样大家就可以发现，所谓的熔炉百相是进化的终点，本来就是谎言。将灵魂通过角的方式囚禁在自己的体内太久，必然会受到灵性能量的反噬，最后造成变成苍蝇的结果。而在交界地，同样有一种生物同时具有虫和人的特征，那就是“腐败眷属”。

角对角人带来的zuzou还不仅仅在此，对角人生死的两端，同样也带来了它的zuzou，对于出生的婴儿来说，如果其生长的角过大，就会导致母亲难产，婴儿死亡。而对于角人来说，到临死时也不太平，许多角人会罹患苍蝇病，临死






变成苍蝇倒还不是最悲惨的事，变成苍蝇后却还要被同族拿来作为培养苍蝇霉的温床，这就太悲哀了。对于角人来说，患了病的同胞已经算不上活人，当然可以当做工具对待，并把他们作为角人控制下的生死循环的一环，将同胞身体上产生的霉菌塞入填入罪人的大壶中，希望他们转生成善良的好人，这在角人看来，这既是祝福，也是严厉的告诫，不要再留恋你们身为罪人的身体，转生成角人吧。从介错刀的文本介绍来看，有相当多的角人走的都不太安宁。大家还记得在本体中人什么情况下会转换生命形态吗？就是龙飨仪式，无论是人类还是山妖，吃多了龙心脏就会变成土龙。这种熔炉薄翼，按照角人自己的看法，本来应该是祝福的象征，为什么对于苍蝇人他们反而不管不顾，一股脑丢到下水道和置病村呢？这样大家就可以发现，所谓的熔炉百相是进化的终点，本来就是谎言。将灵魂通过角的方式囚禁在自己的体内太久，必然会受到灵性能量的反噬，最后造成变成苍蝇的结果。而在交界地，同样有一种生物同时具有虫和人的特征，那就是“腐败眷属”。

那么角人信仰的最终目标是什么呢？角人信仰最终的目标，是让自己的灵魂足够强大，强大到最后能接近神，成为神，保证自己的族群生生不息，繁荣昌盛，而在他们看来，混生角越多，意味着灵魂等级越高。
所谓熔炉的锤炼，指的正是由无角向有角转变，混生角生生不息，灵魂的力量源源不穷。
对于塔之民来说，修行有两条路径，一条是通过与野兽搏斗吸收野兽的力量来向神鸟战士这个方向“进化”，另一条路线则是通过“敬神仪式”，舞蹈等方式修行来成为土地神。一个的目标是天空，向神祇进发，一个的目标是大地，成为土地神，庇佑子民。



对于修行者而言，肉身十分重要，因为依附于肉身才能存在的角正是灵性层次高的证明，角民相信，通过苦行锻炼肉体的方式可以提升自己的灵魂等级。那么，这样理应人畜无害的修行者为什么如果未能成为土地神，就会被关进监牢呢？这一点我们可以通过咒剑士米拉骨灰的描述中得到解答：

为什么不成功的修行者会成为灾厄？为什么本来用来祭祀的圆形刀刃会有放血的功能？
原因就在于，修行的过程本身就会让人的心灵陷入“黑暗”，这与罹患苍蝇病的角人在生命末期会丧失人性异曲同工。而且这个过程是不可逆转的，要么成为土地神，要么就作为咒剑士被当成兵器使用，这与角人信仰的“神祇”的黑暗本质不谋而合，因为如果修行会让人堕落的话，只要放弃修行就好了，为什么非要关起来不可呢？相似的内容也出现在另一段文本中：

如果说秽物迷茫是相较于被他们屠杀的非角人种族的冤魂来说的话，那么诱惑又是指什么呢？这里指的只能是来自“神祇”的诱惑，如果接受了诱惑，就会堕入黑暗。顺带一提，角人NPC也带这个头盔，他可能也干过维壶师。

我们再看看土地神

很难说成为了土地神就能得到一个好的结果，如果灵魂层次提高到了可以见神的地步，为什么灵灰还会从尸体的掌心产生？飞升是为了提高生命形态，没道理会让灵魂的力量耗散出来，成为灵灰。那么，可能的解释就是，所谓肉身土地神的肉体对于灵魂来说是囚笼，灵灰是灵魂脱逃的方式。


生长在灵墓草上的拉答果实，对于人类来说极难食用，却受到灵马的喜欢，我们当然可以推断，这种灵力果实如果普通人吃多了会造成不利的后果。