那样也行
顺其自然地
你就始终
保持自由吧

《小飞侠：幻梦启航》是美国华纳兄弟影片公司、雷特派克－沙丘娱乐公司2015年联合出品的奇幻冒险电影，由乔·怀特执导，休·杰克曼、加内特·赫德兰、鲁妮·玛拉、莱维·米勒主演。[1]
该片取材自詹姆斯·马修·巴利的小说《彼得·潘》，讲述了初到梦幻岛的孤儿彼得·潘，作为预言中的拯救者和新朋友胡克、虎莲公主一同向海盗黑胡子发起挑战的故事。[2]影片于2015年10月22日在中国上映。

有时想置身无人问津的浩瀚宇宙最深处
真是个奇怪的家伙

选择谅解或者表示感谢，一切的一切。

想象自己就像一只雄鹰翱翔于九天之上，自由自在，无拘无束。

我不知道他人将走向何方，一如别人不知我将走向何方。

但是以箕星为簸箕还只是后世星占家的主观想象，这其中还应该有更深一层的含义。何光岳《炎黄源流史》载箕的名义说：“箕，古文字作其，即象竹编之簸箕，盖因箕人善于织箕而得名…箕人正以善于制箕以簸扬谷物而用作族名。由于箕部落在夏代以前是一个强大的部落，因而被古代天文学家用作二十八宿之一的箕宿…箕星应系箕人的坐标，即在东北方…故箕伯（即商纣王的王族箕子）又名风师、风伯。《风俗通》曰：'风师者箕星也，主簸扬，能制风气也。'这种解释颇牵强，因箕子为商子姓亲族，封为箕伯，取代姜姓箕国，后向东北方朝鲜迁移，故列箕宿位于东北方析木之津。析木星在箕斗之间…而箕星在析木之东，其下恰好在今朝鲜。以箕姓为风伯，是因箕子为风夷，即鸟夷之一支子姓的后裔，故可成为风伯。据此，箕星的命名应在西周初年，箕子北迁东北之时。也可推知箕子确实曾迁朝鲜之国。《春秋元命苞》云箕星散为幽州，分为燕国，正是箕子北迁所停留过的地方。”

道的特征 无所不在
有一个人住在城东，人们叫他东郭子。一天，他找到庄子，见面就问：“你说的‘道’，它在哪里？”
庄子看了他一眼，说：“无处不在。”
“太空泛了。”东郭子摇摇头，“你得指明具体在什么地方才行啊。”
“在蚂蚁身上。”庄子说。
东郭子瞪大了眼睛，“什么？怎么会如此渺小卑贱呢？”
“在稊（tí）草和稗（bài）子里。”庄子继续说。
“更卑下了。”东郭子有些失望。稊草的植株跟谷苗差不多，属于杂草；稗子虽然也是谷苗，但不结谷粒。蚂蚁好歹还是动物，而稊草和稗子则是无用的植物。
“在砖头瓦块里。”庄子还没讲完。这回由活物换成死物了。
“简直不可思议！”东郭子愤愤不平。
“在屎尿里。”庄子平静地说。
东郭子不做声了，这就是“道”呀？还不如不问呢。
这时，庄子说：“先生您所问的，本来就没有触及问题的实质。您不能把‘道’局限在某种东西上面，没有任何一种东西能脱离‘道’，主宰万物的‘道’就体现在万物身上。”
原文摘要：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在尿溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质……汝唯莫必，无乎逃物。”——《庄子·知北游》

自然而然
孔子对老子诉苦：“我修订《诗经》《尚书》《礼经》《乐经》《周易》《春秋》六部经典，已经很长时间了，自认为掌握了其中的精义。然而，我用它游说了七十二位国君，阐述先王的治国之道，以及周公、召公的事迹，竟没有被一位国君所采纳。唉，人真是太难说服了，道真是太难说明白了。”
老子望了孔子一眼，说：“你应当庆幸才是，多亏没有遇上想要有所作为的君主，要不然你就闯大祸了。”
孔子一惊，愕然地看着老子。
老子说：“你修订的六经，那是先王留下的陈迹，不能成为治理天下的根本道理。打个比方吧，陈迹好比是脚印，脚印是脚踩出来的，我问你，脚印等于脚吗？”
这下孔子明白了，老子说的闯祸，指的是自己理解的先王那套治理办法不适用于现实。
老子自顾自地说下去：“白鶂（yì）这种水鸟只要互相对视，眼珠不动，就能怀孕；有的昆虫，雄的在上风头鸣叫，雌的在下风头应和，也能怀孕，这是因为他们属于同类。我的意思是说，要是获得了道，不管在什么样的情况下，都能行得通；要是失去了道，什么情况下都行不通。”
孔子闭门三个月不出，又来见老子，说：“我得道了。乌鸦、喜鹊用交尾的方式繁殖后代，鱼儿用把对方的唾液含在嘴里的方式繁殖后代，细腰蜂用抚养螟蛉幼虫的方式繁殖后代，而在人那里，生了弟弟，哥哥就哭。我作为人来说，脱离自然的时间太久了！脱离自然而做人，怎么能说服别人呢？”
“行，”老子说，“孔丘得道了！”
原文摘要：孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人？”老子曰：“可，丘得之矣！”——《庄子·天运》

大公无私
有两个人，一个叫少知，一个叫大公调。
少知问：“什么是丘里之言？”丘和里都是户籍单位，十户为一丘，二十户为一里。
大公调说：“丘里就是许多不同的人集合在一起，把各自的东西合成共同的东西，把共同的东西分散为各自的东西。山丘只有把低矮的东西积累起来才能形成大山，江河只有把细流汇聚起来才能形成大海，领袖只有把众人的意见归纳在一起才能形成公论。所以一个人要想让别人接受，自己虽然有主见，但不能固执；虽然正确，但不能排他。四季气候不同，但上天对它们都一样，由此形成了岁时；五官的职责不同，但君主对他们都一样，由此形成了治理；文武才干不同，但领袖对他们都一样，由此形成了德行；万物运行不同，但道对它们都一样，由此形成了本原。比如大泽，那里生长着各种草和树；再看看大山，上面有石头和树木。这种包容不同的共同，就是丘里之言。”
少知又问：“既然如此，把丘里之言称为道，可以吗？”
“不可以。”大公调说，“事物的种类多得数不清，天地是最大的空间，阴阳是最大的气息，而道则是它们的公共体。丘里之言不过是十户百人的共识，怎么能与道相比？”
原文摘要：丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊才，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。——《庄子·则阳》

万物之间都有血缘关系。

善恶本不是人天性中就有的东西，而是社会赋予人的，纯属多余。所以庄子提出“去善而自善”（《庄子·外物》），去掉世俗加在人身上的善，人自然也就善了。这就是说，正是仁义这类东西造成了人们争夺名利，名为善其实不善，抛弃道德规范，恢复人的本性，人自然而然地去做，就是善。
这样的善不是世俗意义上的做好事，而是一种顺其自然的人生状态。《淮南子》讲过这样一件事：有一个人在女儿出嫁时叮嘱道：“你到夫家后，千万小心了，不要做善事！”女儿很奇怪，问：“难道去做坏事吗？”父亲答道：“善事尚且不去做，何况不善的事情呢！”《淮南子》评论说，这位父亲说的是保全天性的道理（《淮南子·说山训》）。
所以，庄子特别说明：“我讲的善，不是指仁义道德说的那一套，而是指任由本性和生命的实情罢了。”什么是任由本性和生命的实情？庄子紧接着说，他讲的耳聪目明，不是指能够听出别人听出的声音、能够看见别人看见的东西，而是指能够听到自己要听出的声音、能够看见自己要看见的东西。也就是说，不是人云亦云随大流，不是跟着世俗走，而是遵从没有社会因素掺杂于其中的自我。

本真的人
在孔子看来有两种人，即“方内之人”和“方外之人”。所谓方，就是人世间，方内之人是处在社会之中的人，方外之人尽管也身在社会中，但心却超越了世俗。
子贡问孔子：“先生您是寄身于方内还是方外呢？”
孔子叹了口气，说：“孔丘我是一个遭到上天惩罚的罪人，看来只能处身尘世了。虽然如此，我打心里还是希望与你一起寄身于方外的啊。”
子贡又问：“寄身方外有什么好方法吗？”
孔子说：“鱼儿总是希望到水里去，人总是希望到大道中去。想到水里去，就凿一条渠通往池塘；想到大道中去，就要摆脱世俗的纠缠，心灵平和安静。所以人们说，鱼在江湖里忘掉了烦恼而悠然自得，人在对道的求索中忘掉了尘世而逍遥自在。”
子贡猛然想起还有一种人叫异人，就问什么是异人。
孔子说：“异人就是异于世俗而合于天然的人。所以说，天的小人是人的君子，人的君子是天的小人。”
原文摘要：子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”……子贡曰：“敢问畸（jī）人。”曰：“畸人者，畸于人而侔（móu）于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”——《庄子·大宗师》