龙种上尊
王如来

合作共赢为上
六四 入于左腹。获明夷之心于出门庭。
四爻为西，贤位。一阴爻居互卦坎之末震之中，下卦坤之初，喻指以德服人，和合共生……
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
左腹，震为左坤为腹。
就是说：
获其首容易，收其心甚难。真正有能力的竞争首领，要同样心生敬佩，以诚感化，以礼相待，海纳百川有容乃大，若能让对方真诚实意的归顺于我，今后去对方的地盘走走，就如出入在自家的门庭一样……
启示：
市场竞争，不是要玩你死我活的零和博弈，而是和合共生，营建互惠互利的共赢生态……

不要去追一匹马，用追马的时间种草，待到春暖花开时，会有一群骏马任你挑选；不要去刻意讨好一个人，用讨好别人的时间，提升自己的能力， 待到时机成熟时，会有一大批的朋友与你同行。所以，丰富自己比取悦他人更有力量。

《尔雅·释天》是由周公、孔子、子夏、叔孙通创作的词典，出自《尔雅》的第八篇。
其成书的上限不会早于战国，有说为两汉之间，因为书中所用的资料，有的来自《楚辞》《列子》《庄子》《吕氏春秋》等书。
四时
穹苍，苍天也。[2]
春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
祥
春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。四气和谓之玉烛。
春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁。四时和为通正，谓之景风。
甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。
灾
谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐。
岁阳
太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
岁名
载，岁也。夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。
月阳
月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。
月名
正月为陬，二月为如，三月为寎，四月为余，五月为皋，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为玄，十月为阳，十一月为辜，十二月为涂。
风雨
南风谓之凯风，东风谓之谷风，北风谓之凉风，西风谓之泰风。
焚轮谓之颓，扶摇谓之猋，风与火为庉，回风为飘。
日出而风为暴。风而雨土为霾。阴而风为曀。
天气下，地不应曰雺；地气发，天不应曰雾。雾谓之晦。
螮蝀（dì dōng）谓之雩。螮蝀，虹也。蜺为挈贰。
弇日为蔽云。
疾雷为霆霓。
雨为霄雪。
暴雨谓之涷（dōng），小雨谓之霡霂(mài mù)，久雨谓之淫，淫谓之霖，济谓之霁。
星名
寿星，角、亢也。天根，氐也。
天驷，房也。大辰，房、心、尾也。大火谓之大辰。
析木谓之津，箕斗之间，汉津也。
星纪，斗、牵牛也。
玄枵，虚也。颛顼之虚，虚也。
北陆，虚也。营室谓之定。
娵觜之口，营室、东壁也。
降娄，奎、娄也。
大梁，昴也。
西陆，昴也。
浊谓之毕。
咮谓之柳。柳，鹑火也。
北极谓之北辰。
何鼓谓之牵牛。
明星谓之启明。
彗星为欃枪。
奔星为彴约。
祭名
春祭曰祠，夏祭曰礿（yuè），秋祭曰尝，冬祭曰蒸。[1]
祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶。[1]祭山曰庪（guǐ）县，祭川曰浮沈，祭星曰布，祭风曰磔。
『是禷是禡』，师祭也。
『既伯既祷』，马祭也。
禘，大祭也。
绎，又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。
讲武
春猎为蒐，夏猎为苗，秋猎为狝（xiǎn），冬猎为狩。
宵田为獠，火田为狩。
乃立冢土，戎丑攸行。起大事，动大众，必先有事乎社而后出，谓之宜。
振旅阗阗，出为治兵，尚威武也。入为振旅，反尊卑也。
旌旂
旌旂（qí）
素锦绸杠，纁（xūn）帛縿（shān），素升龙于縿，练旒九，饰以组，维以缕。
缁广充幅，长寻曰旐（zhào），继旐曰旆（pèi），注旄首曰旌，有铃曰旂，错革鸟曰旟（yú），因章曰旃（zhān）。

帝释天（梵文：Śakro devānām indrah），又称天帝，全名为释提桓因陀罗，简称因陀罗，意译为能天帝。
在梵文中，释迦（Śakra）意为”能够、有能力”；提婆（deva）意为“天人，神明”；因陀罗（Indra）意为“王者、征服者、最胜者”。其全名释提桓因陀罗（Śakro devānām indrah）合意即为“能够为天界诸神的主宰者“，即“能天帝”或“释天帝”，亦称因陀罗、憍尸迦、娑婆婆、千眼等。梵文汉译时为了符合汉语语序就将原语序反转，译作“帝释天”。
据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂升忉利天[1]。此类记载系印度自吠陀以来，至佛教时代，将其因陀罗之神格具象化而成者。
佛经上说，释尊下生时，他化现七宝金阶，让释尊从忉利天一级一级地下来。下来时，帝释天在释尊的左前方，手执宝盖，和右前方的大梵天，一起侍候着释尊，为释尊引路。释尊成道后佛教产生，因陀罗成为释尊之守护神，称为帝释天。佛陀升于忉利天为母说法时，帝释天手持宝盖，任佛陀之侍从。

心中无女人，拔刀自然神。此女人亦非女人，指一切干扰自己专注力的人和事，也可以说是心中无男人，心中无游戏，心中无贪欲，心中无工作，心中无领导，心中无仇恨，心中无家庭，心中无芥蒂，心中无偏见等等。

控，空手，空心之道也。

宫城长顺：宫城于1888年出生于琉球，14岁加入那霸手名师慎善熙的门下，18岁赴中国福建省，学习中国拳法。归国后将独特的技法系统化。[4]
大冢博纪：大冢博纪出生于1892年。6岁起学习柔道。于1920年到容宜仁的明正塾学习空手道及日本神道扬心流柔术。1923年，在皇居济宁馆道场举行的舞蹈演武会中参加琉球唐手术表演，大冢博纪表演自创的“唐手术乱取形”（现代空手道中的约束对打），以及“捕短刀”、“捕真剑白刃”博得好评。

满级人类BGM、活力精华进化成功，压迫感十足。

满级人类BGM、活力精华进化成功，压迫感十足。

更新你的生命目标，恢复你对生活的热情。

马相伯（1840年4月7日—1939年11月4日），名良，以字行。曾名志德，字斯藏；又曾用明乾、钦善、建常，改为良，字相伯，或作湘伯、芗伯。曾署笔名为求在我者。晚年自号华封老人。[1]取教名若瑟，故又号若石。[1]祖籍江苏丹阳，生于丹阳马家村（今江苏丹阳），近代中国天主教耶稣会神父，政治活动家、教育家，为震旦学院、复旦公学（复旦大学前身）的创办人，也是辅仁大学的创办人之一。
民国二十八年（1939年）11月4日，马相伯去世。
蔡元培、于右任、邵力子为其弟子。后人辑有《马相伯先生文集》。其故居有江苏丹阳、丹徒和上海徐家汇、松江泗泾等地。墓园在上海宋庆龄陵园内。
（概述图参考资料[11]）
公园发现两个人，他们的故事很感人，来看看他们都是谁02:07
人物关系
马建忠
弟弟
朱志尧
外甥
人物生平
早年经历
马相伯祖籍江苏丹阳，农历1840年三月六日（阳历1840年4月7日）生于丹阳马家村，其父母均信奉天主教，故襁褓间即受天主教洗礼，成为天主教徒，洗名若瑟，亦作若石。5岁入塾读书，喜探询天象运行奥秘。12岁来沪，入法国耶稣会办圣依纳爵公学（后改称徐汇公学，即今徐汇中学），继入小修院、大修院，攻读法文、拉丁文、希腊文、哲学、神学、数理和天文等学科。
马相伯
咸丰八年（1858年），全家从镇江转至沪定居。
同治元年（1862年），入徐家汇天主教小修院接受两年的“神修”训练。后入大修院学哲学和神学。
同治九年（1870年），获神学博士衔，加入耶稣会，授司铎神职。
同治十三年（1874年），调任徐汇公学校长兼教务，讲授经史子集；并兼耶稣会编撰，继续研究哲学、数理及天文，译著《数理大全》等书百卷。
从事洋务
光绪二年（1876年），从事外交和洋务活动，曾先后去日本、朝鲜、美国、法国和意大利等国。日本维新、高丽（朝鲜）守旧的对照使他深受启迪，认识到国家富强之术，在于提倡科学，兴办实业。因此屡屡上书朝廷献策，却都似泥牛入海。
光绪二十五年（1899年），辞官回沪，住佘山，潜心于天文度数的研究和译著，助其弟马建忠著《马氏文通》，只署文名。他深感“自强之道，以作育人材为本；救才之道，尤宜以设立学堂为先”，决定毁家兴学。
光绪二十六年八月（1900年），他将自己的全部家产——松江、青浦等地的三千亩田产，捐献给天主教江南司教收管，作为创办“中西大学堂”的基金，并立下“捐献家产兴学字据”，规定该产业供作中西大学建成后的学生助学金。
创建学校
光绪二十八年（1902年）初冬，南洋公学（交通大学前身）发生“墨水瓶事件”，学生集体退学。蔡元培曾介绍部分学生向马相伯求学。他遂于次年（1903年）租用徐家汇老天文台余屋，以“中西大学堂”的理念，创办震旦大学院（徐汇区第二中心小学是其旧址），自任院长，二月初三（3月1日）开学（“震旦”为梵文，“中国”之谓，含“东方日出，前途无量”之意）。其创办的震旦学院是中国近代第一所私立大学。亲编《拉丁文通》《致知浅说》等教材亲自授课，实行学生自治。肄业于此的学生有于右任、邵力子、李青崖、徐朗西和张鼎丞等名人。在此之前，于右任因讽刺时政，遭清廷缉拿，潜逃至吴淞，马相伯闻讯，亲自驾舟接到校中进行掩护。同年，筹建震旦学院预科，后改为震旦大学附中。

民国二十八年（1939年），是他百岁诞辰，4月6日全国各地和有关团体都举行遥祝百龄典礼。国民政府对他颁发褒奖令，中共中央特致贺电，称他为“国家之光，人类之瑞”。他给上海复旦同学会的亲笔信有“国无宁日，民不聊生，老朽何为，流离异域。正愧无德无功，每嫌多寿多辱！”语。他以前方将士浴血抗战劳苦为念，把各方赠与的寿仪移作犒慰伤兵之用。还被任命为国民党政府委员。他在病重时，忧国忧时之情更深。他说：“我只是一只狗，只会叫，叫了一百年，还没有把中国叫醒！”10月20日，他得知湘北大捷，兴奋异常，夜不能寝，病势加剧。11月4日，溘然长逝。噩耗传出，举国哀悼。