作者：一念行者
提问:请教两个问题:第一，身死之后，离体还有没有神识?第二，活着时“识心”变动，“觉心”不动，死后(四大分解后)，觉心归于何处?
来自一念行者的回应：若知死之后有没有神识，当知活时神识由何而来。四大和合，生而有身，一身出俱，六根悉成。外有五根，内有意根，随映诸尘。
五尘逆流，回落意心，如影倒湖，随成意尘。
意知意尘，随成意识。意识能知，亦复能觉，
知所能知，觉所能觉，无所不能，犹如有神，故曰神识。
神识者，神即是识，识即是神，是一无二，等差无别。是故，根尘相触，缘生神识。若无根尘，神识何来?生时四大合成六根，死时六根坏败，六根不存，神识缘何而依?且故应知，神识本非因缘，亦非自然。
其成众缘，依于和合;若无众缘，亦无和合，神识独存于何处?识神乃幻，缘心所成，若无缘心，神识不存。
是故当知，离于色体，亦无神识。
活着时识心不停，觉心不动;死后觉心归于何处?识心有来去，觉心无变动，是故死时觉无所归，亦无所去。
举个例子:犹如一器中藏有虚空，器有显空，器在空在，若复器坏，空去何方?无来无去!本无所有，因器显有，故器有成坏，空无来去。
死时觉归何方?
无所所来，亦无所去，是故佛说，如如不动。
如如不动，名汝真神识。是故当知，真神不生，真识 不死，亦无变易。是故当知，生非真有，死非断灭。
生死来去，皆汝妄心飞旋造幻，一念生迷，念念无知，是故生死而成，成则似真，迷惑诸人。故有生死之论。世人不知，妄以觉心之外，独有神识，于我死后，乘方来去，皆是幻想事也。
若非亲证，悉被人迷。自迷不知，有人说有，无故相信，隧成坚迷，亦成固信，锁我千生万世难出离。
是故修行者当知，求法修道，毋迷外信，即人曰仏说，亦勿轻信。经说仏说，只作参照;真正凭依，汝之证心。离汝心证，外无真经;若读真经，此心可呈。
仏不迷信，故有真仏。仏不重经，仏重自证，是故古之仏传，皆是以心传心，传非文字。文字误人，误不明心，是故仏重心非经，当从经中出尘。不弃经书仏难成，尽信经书必迷人。今之修士，当慎重之。
如来眼见，本无生灭，枉谈生灭，皆是相来相去。非真非实，皆是梦人信以为真。
觉心不移，藏性不易，何有真我来来去去?
皆是空花飘逸飘 溢。
凡所有相，皆是虚妄，故生死及前后本假非真。
若知一心，安坐道场，何被假 像、假相诳骗？
不随相去，不被相迷，世间何有迷惑苦人!世人所见，从头至尾，皆是自被自迷。
识真神，知真识，成就佛陀无上士。真神名觉，真识藏性，皆是不移不易之主。故真神识从未离家，于窗外所见是假非真。莫遇假神，当作真神，使己空惶或空喜。
膜拜或逃离，皆是假人与假戏。迷，一个迷字迷了多少人?古往今来，真醒者有几?尘与根击，性应起相，造就婆娑世界,迷了大千世人。 #一念行者#

这只是我的一站，不是终点。

“禁止”改为“开放”，思想大解放。

Freestyle.自由模式

#风舞布衣2030#

一手生，一手杀。

12，13

为什么说多读书，首先读书是独处，读书是要心脑合作运行，且以用心为主，会激发身体的潜能。

超越世俗，回归本真。

《心经》，这部被誉为三藏十二部经之精髓的经文，全名《摩诃般若波罗蜜多心经》，其篇幅虽短，仅260字，却蕴含了宇宙间一切的真谛。此经源自于佛陀与舍利弗的深刻对话，开篇一句即揭示了修行的核心奥秘。
心经的第一句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”确实道出了修行的秘密。它告诉我们，要明白一切事物的空性本质，了解自性的本自具足和不变性。同时，我们还要保持一颗清净的心，通过时时观照当下的状态，由情绪的波动回归内心的宁静。这样，自性就能自然地运作，帮助我们超越一切痛苦和困境，实现真正的解脱和自在。

有时候，头脑反感的反而是对于自己有利的。

在宁静的普罗旺斯乡村，一座农舍安静地伫立在黄昏的余晖中。这是荷兰画家文森特·梵高的代表作《普罗旺斯的农舍》所描绘的景象，它用鲜明的颜色和粗犷的笔触，讲述了一个关于乡村生活、自然美景与孤独情感交织的故事。

环境会变，自己也会变，对人对事对物的看法也是会变的，这个世界是动态的，自己的游戏策略也要流动灵活。古人云，士别三天当刮目相看，说的就是变化之大。

还是那句话，永远不要找环境的原因，从自身从心性去寻求开脱总是没问题的。