此外禅宗里不是有个经典的话头么，未出生时谁是我，生我之时我是谁。
如果觉知是我，未出生时我依然存在，但是还在六道轮转，觉知本身一切具足，但觉知不能觉知到觉知本身，因为觉知本无相，无生亦无灭，这个觉知就是佛性，但是由于因果业障寄托于肉体之中，觉知存在于肉体之中，虽然本身具足，但是执着的是思维，思维因执着而不断折磨自己，觉知只是感受到这一切痛苦，但觉知本身并无痛苦，犹如镜子照物，但是如果这么说的话，镜子本身并不会痛苦，那痛苦又在哪呢？

我看到的只是你一个念头接着一个念头的生起。

无相肯定不是不存在，好比空气也是无相之物，但我们依然能感受到它的存在。我们日常所说的“我”指的就是五//蕴四大假合而成的色身以及内心的思想念头（即假我）。但这些都是缘//起无自性，所以fo法才讲无我。所谓“无我”指的是一切法都是因缘和合而成，没有恒常不变的体性。

那真我是什么呢？就是我们的真如本性，又叫fo性、觉性等等。当然它与假我并非异体，如同黄金与金器的关系，非一非异。妙明觉性是不生不灭的，好比经典里举的例子，开眼见明，闭眼见暗，但我们的能见之性始终都是如如不动的。

楼主说的那只是潜意识的思维体，还在六识范围内

有觉觉痛，无痛痛觉，有“痛”的感觉是我们觉性本有的妙用，但这个痛无法痛到觉性本身。痛既不来自色身，也不来自意识心，也不来自虚空，更不来自fo性。因此究竟义来说痛非因缘所生，亦非自然而有，本如//来//藏//妙//真//如性。

方向背离，大乘证无我无法，你娃偏要去“捞我”。

小我 真我 高我

有个人想了和你一样的问题，不过他搞得高明一些，他叫迪卡尔。

给你一句话，看你慧根怎么样。
有你并不假，但即使有你，也不随你会是什么样？参

如来说一切众生皆有佛性。是真我见。
说一切众生有无漏智。性本自具足。是人见。
说一切众生本自无烦恼。是众生见。
说一切众生。性本不生不灭。是寿者见。
六祖

觉知的后面有一个觉性，静看觉知的那个。把所有的“知”灭尽，不灭的那个就是。

我就是你现前的一切感知，当然还会执持为将有的感受。

这个问题我之间也问过，答案就和上面诸位一样，全是腾云驾雾，说了个寂寞，不知道回答了个啥。父母未生前，我在哪？如同藤子不二雄未创作前，机器猫在哪？？ 机器猫是虚幻的，虚幻哪有在哪一说？所以这个问题本身就是逻辑上的悖论。 藤子不二雄画了机器猫，心画了我，一个道理。