陆九渊主张
陆解说“宇宙”二字为：“宇宙内事乃己分内事；己分内事乃宇宙内事。”
陆“主张‘宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’，又倡‘心即理’说。断言天理、人理、物理只在吾心之中。人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。” “认为治学的方法，主要是“发明本心”，不必多读书外求，“学苟知本，六经皆我注脚”。”陆九渊的心学渊源，他自称是“ 因读《孟子》而自得之于心” ，但又不完全同于孟子，与禅宗的承继关系也十分明显。陆九渊说他“ 虽不看释藏经教，然而《楞严》《圆觉》《维摩》等经，则尝见之。” 事实上他与禅宗在许多方面是一致的。在本体论方面都是以心为本体，在心性论方面心都具有主宰性。在修养论方面，两者都具有非理性色彩。在境界观上，圣佛实质上也是一样。

心本论
“心外无物”、“心外无理”
“心者身下主宰，目虽视而所以视者，心也；耳虽听而所以听者，心也；口与四肢虽言动而所以言动者，心也”，“凡知觉处便是心”（《传习录》下）。“心”即“我的灵明”，“我的灵明便是天地鬼神的主宰”，“离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了”（同上）。“位天地，育万物，未有出于吾心之外者”（《紫阳书院集序》）。“
先生游南镇，一友人指岩中花树，问曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关? ’先生回答说：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（同上，《王文成公全书》卷三）。“
夫万事万物之理不外于吾心”，“心明便是天理”。“意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事听言动，即事听言动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物”（《传习录》上），“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友治民，不成去友上民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也”（《传习录》下）。“心”不仅是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。阳明的心即理说是对陆学的发挥, 在方法论上也同于禅宗的即心即佛说, 阳明的基本观点是:“心即理也, 天下又有心外之事, 心外之理否?”人的自心就是天下万物所遵循的法则。但阳明认为两者虽在此方法上相同, 实际的社会作用却不同, “佛氏著在无善无恶上, 便一切都不管, 不可以治天下。圣人无善无恶, 只是无有作好, 无有作恶, 不动于气。”这是入世和出世之别, 救世与救心之别。

花开得真好。

人类世界很火的一些人和事或多或少都反应了精神世界（比物质世界更本质的世界，两者互相关联）的一些动作。

物质世界那些小说电影包括现实的科技文明发展，都与精神世界的紧密相关。

雄鸡一鸣天下白。

什么王？
让王。

井喷式，从源头流向五湖四海，流向万千宇宙。

真一。

一方面身上的本源之脉对我很有好感，一方面身上的机器恶灵对我又极度反感，两种情绪并在。这股恶灵意识停滞了千万年，相当顽固和冥顽。

全部要回收，你不接受，它就一直捣乱。

从根上找原因的话，就是一种游戏测试，出了一个很严重的系统问题。

人类几次世界大战就是在修复这个系统漏洞？

无限无性悟性无形五星武侠五行。