虎杖は、「呪いの王」とも呼ばれる最強の呪霊、両面宿儺【りょうめんすくな】を体内に宿すことができる、という特異体質の持ち主であり、宿儺の指（特級呪物）を体内に取り込むことで、この呪霊を現世に受肉させることができます。
主人公虎杖具有特殊体质，被称为“诅咒之王”的最强诅咒——両面宿儺可以寄宿在他的体内。通过将宿儺的手指（特级咒物）吸收进体内，这个诅咒能够在现世中获得受肉。

そのことを知った呪術師たちの組織の上層部は、虎杖の存在そのものを危険と見なし、即座に「秘匿死刑」の対象にしようとしますが、虎杖と知り合った呪術師の伏黒恵【ふしぐろ・めぐみ】は、たとえ「私情」であっても虎杖を殺したくない、と感じます。作中の最強の呪術師である五条悟【ごじょう・さとる】は、死刑の執行猶予を上層部に了承させ、虎杖を東京都立呪術高等専門学校（呪術高専）の新入生として入学させます。
咒术师组织的高层得知此事后，立即将虎杖的存在视其为危险，并立即将其列为“秘匿死刑”的对象。然而，与虎杖相识的咒术师伏黑恵，即便承认是“私情”，也表达了不愿意杀死虎杖的意愿。作为故事中最强的咒术师五条悟争取到了上层的死刑缓刑，并将虎杖作为新生录取到了东京都立咒术高等专门学校（咒术高专）。

虎杖は、第1話の時点で、自分の祖父の死は「正しい死」であり、呪いによって殺されることは「間違った「死」」である、と直感します。「せめて自分が知ってる人くらいは／正しく死んでほしいって思うんだ」。では、あらためて、正しく死ぬとはどういうことなのか？　人を助けて自己犠牲的に死ねば、それが「正しい死」なのか？　重要なのは、第1話の時点で、虎杖は祖父の言葉が「面倒くせえ呪い」だと自覚している、ということです。
在第1话中，虎杖直觉地认为，他祖父的死是一种“正确的死”，而被诅咒杀死则是一种“错误的‘死’”。他说：“至少我认识的人／希望能够正确地死去。”那么，重新思考，什么是正确的死呢？是帮助他人并自我牺牲而死，这就是“正确的死”吗？重要的是，在第1话中，虎杖已经意识到祖父的话是一种“麻烦的诅咒”。

五条先生は最初に、虎杖に対して「呪いに遭遇して普通に死ねたら御の字／ぐちゃぐちゃにされても死体が見つかればまだましってもんだ」と説明していました。しかしそれでも虎杖は「呪いに殺される人も少しは減る」のであれば、呪術師として命を懸けることを躊躇しません。
五条老师最初向虎杖解释说：“如果能够遇到诅咒而普通地死去，那就太好了／即使彻底搞砸，只要能找到尸体还算好。”然而，即使如此，虎杖仍然毫不犹豫地表示，如果能够减少被诅咒杀死的人，他愿意为此作为咒术师而冒生命危险。

彼には「自分【テメエ】の死に様は／もう決まってんだわ」という「覚悟」があります（第2話）。『呪術廻戦』の始まりの時点で、主人公の虎杖は、いわばイノセントで美しい理想主義を持っていると言えます。しかし、彼は決して他人の命を理想通りに助けることができません。
他有一种“我的死／已经决定好了”的觉悟（第2话）。在《咒术回战》开始的时候，主人公虎杖可以说是持有纯真（innocent）美丽的理想主义。然而，他却无法理想地拯救他人的生命。

たとえば虎杖が助けようとする対象の中に、二度目の無免許運転で下校中の女児をはねて少年院に送られた男性が登場します。ここでも理想主義的な態度を貫く虎杖に対し、伏黒は「オマエは大勢の人間を助け／正しい死に導くことに拘っているな／だが自分が助けた人間が将来人を殺したらどうする」と問いかけます（第6話）。この問いに虎杖はうまく答えられません。
例如，虎杖试图拯救的人中有一个人，他第二次无证驾驶，在放学路上撞到了一个女孩，之后被送进了少年院。 虎杖再次坚持自己的理想主义态度，伏黑问他："你要拯救很多人/引导他们走向正义的死亡/但如果你拯救的人将来杀了人怎么办"（第 6 集）。 虎杖没有很好地回答这个问题。

他方で、いっけん冷静で現実主義的にも見える伏黒恵にも、彼なりの理想（生き様）があります。それは「不平等な現実のみが平等に与えられている」のであれば、「少しでも多くの善人が平等を享受できるように／俺は不平等に人を助ける」という個人的な信念です。だからこそ、虎杖のような善人が死んでいくのをただ見ていたくはない。
另一方面，即便伏黑恵看起来冷静而现实主义，他也有自己的理想（生活方式）。他的个人信念是：“如果只有不公平的现实是平等地被给予的话，那么我要帮助尽可能多的好人享受平等。/我要不平等地救助他人。”正因为如此，他不愿意只是看着像虎杖这样的好人死去。

善悪や真偽の価値基準が複雑に絡まり合った現実の中で、それは「結局は我儘な感情論」にすぎない、という自覚が伏黒にはあります。「でもそれでいいんだ／俺は正義の味方【ヒーロー】じゃない／呪術師なんだ」（第9話）。
在善恶、真伪的价值基准复杂纠缠的现实中，伏黑对自己有着一种自觉，即这仅仅是“最终是任性的感情论”。他说：“但这没关系／我不是正义的伙伴（Hero）／我是一名咒术师”（第9话）。

悪意と嘲弄による残酷な死
恶意与嘲弄般残酷的死
何が正しい死であり、何が間違った死なのか、という理想と現実をめぐる問いは、その後も、何度も過酷で残酷な形で試されていくことになります。
关于何为正确的死，何为错误的死，理想与现实的问题将在之后多次以残酷而严峻的方式得到考验。

たとえば虎杖が致命的な挫折を味わうのは、気の合う友人になった吉野順平の死であり、呪霊たちの策略によって順平を（残酷に、かつ滑稽に、救いようのない形で）目の前で殺されてしまう、という場面でしょう。
例如，虎杖经历致命的打击是在与吉野顺平成为投缘的友人之后，由于咒灵的策略，顺平在他面前被（以残忍、滑稽且无法挽救的方式）杀害。

呪霊たちは、友達を救えず、無力で惨めな虎杖をゲラゲラとあざ笑います。悪意と嘲弄による残酷な死――これは『呪術廻戦』の基本的な世界観を示すものと言えます。死とは人間たちの思い通りにならないものだ、正しい／間違いを決定できないものだ、と告げるかのように。
咒灵们对于虎杖无法拯救朋友、变得无助而悲惨的情形嗤笑不已。恶意和嘲讽般的残酷死亡——这正是《咒术回战》基本的世界观所表达的东西。这似乎在宣告死亡并不随人类的意愿而来，是一种无法确定是正确还是错误的东西。

順平を無惨に殺害した呪霊の真人【まひと】は、「人間」そのものの呪い、「人が人を憎み恐れた腹から産まれた呪い」という『呪術廻戦』の中でも特別な存在であり、人気投票やネットでの反応を見ると読者からはかなり嫌われているようです。しかし作者にとって、真人――名前の通りまさに人間の真実です――こそが呪いの本質を象徴しているのでしょう。それゆえに、真人との戦闘は毎回いちいち長引き、なかなか倒しきれない、というストレスフルな展開を読者は強いられることになります。
残酷地杀害了顺平的咒灵真人，被描绘为《咒术回战》中特殊的存在，他是“人类”本身的诅咒，“由人类彼此仇恨与恐惧孕育而生的诅咒”。根据读者的人气投票和网络反应，真人似乎相当不受欢迎。然而，对于作者而言，真人——正如其名，确实是人类真实性的象征。因此，与真人的战斗每次都会延迟战果，难以迎刃而解，读者不得不面对一连串的充满压力的情节。

人間は他人を思い通りに助けられない。そして思い通りに死ぬこともできません。そのことを過酷な形で示したのが、たとえば、人気キャラクターの一人である脱サラ一級呪術師、七海建人（ナナミン）の死でしょう。
人类无法如愿地拯救他人。并且，也无法如愿死去。例如，这一切被以残酷的形式展现在人气角色之一、一度辞职的一级咒术师七海建人（Nanamin）的死亡中。

七海は自らの死の直前に、「それは違う／言ってはいけない／それは彼にとって“呪い”となる」と分かっているにもかかわらず、虎杖に「後は頼みます」と言い残してしまいます（第120話）。しかも、以前の真人との戦いでは、死を覚悟した瞬間に「悔いはない」と感じ、黙って死のうとしたにもかかわらず（第31話）。ここに人間にとっての「死」のままならなさ、コントロールできない怖さがあります。
在七海死前，尽管他明白“那不对／不能说出来／那对他而言将成为‘诅咒’”，他仍然留下遗言对虎杖说：“之后就拜托了”（第120话）。而在之前与真人的战斗中，他在决意死去的瞬间感受到“无悔”，默默准备迎接死亡（第31集）。这里体现了人类对于“死”的不可掌控性和无法保持“死”的纯洁性的恐惧。

そして先ほど触れたように、自分が助けた人間がべつの人間を殺したり、罪を犯した場合はどうすればいいのか、そのことにどうやって責任を取れるのか――こうしたジレンマが『呪術廻戦』の中では執拗に反芻される問いになります。実際にこのジレンマは、処刑を免れた虎杖の中の宿儺が「渋谷事変」で大量の一般人を殺傷してしまう、という最悪の形で虎杖本人を見舞うことになるでしょう。
正如前文所述，当你所帮助的人伤害了其他人或犯了罪时，该如何应对，以及如何对此负责——这些困境在《咒术回战》中执拗地被反复探讨。实际上，这一困境在虎杖避免处决，宿儺在“渋谷事变”中大量杀伤平民后，对虎杖本人产生了最糟糕的影响。