法本不生，今则不灭
我们并不是有一个真实的生死轮回要断掉，而是它本来就没有。我们今天的修行也只是恢复我们生命的本来面目。本来就没有生死，本来就没有烦恼。即无生，本来就没有生。我们虚妄的心攀缘虚妄的境，创造虚妄的生命体。修行只是把它恢复到原来的清净本性，恢复本来面目而已。所以佛法只是觉悟，觉悟了你就不随它转。不觉悟随它转就是，心生故，种种法生。法生故，种种心生。那生命就没完没了。所以佛陀讲自性本来清净，妄想是不真实的。迷的时候什么都有，悟的时候什么都没有。

随喜赞叹。
自从你们认识我以后，
智慧突飞猛进呀，
已经是开悟者的见地了。

煮沙不能成饭
从因缘法来说，一定要先知道你的因种是什么。你今天拿沙去煮，不能煮成饭，你用很大的火去煮，你尽你最大的力量去加行，断恶、修善，但是沙顶多变成热沙，因为沙非饭本，它不是成就饭的因种。你没有把饭的因种找到，你怎么煮还是沙。你要煮成饭怎么办呢？你要先找到米，有米的加行加热才煮成饭，是这个意思。你要成就大乘的功德，你要成就菩萨的功德，你要把你的因种找到。
我们凡夫内心是在虚妄的妄想当中，以自我意识为因种；自我意识产生以后，对众生产生对立；从对立当中，产生我爱、我痴、我见、我慢，爱着自我的一个私欲，处处保护自己；以这种自我的私欲，修习一切的善法都是有漏。为什么？因种不对。拿沙去修善业，变成热沙。所以你在修善之前，要把你的因种找到，你要依止体相用三大为因种。

《六祖坛经》讲到一个公案：有一个叫做南岳怀让禅师，他以前学过天台宗，读过《法华经》《涅槃经》，他后来觉得修行不得力。古人是非常的面对现实，他不得力他一定要弄明白，他就去亲近参访六祖大师。向六祖大师礼拜以后，六祖大师就问他说：你从什么地方来？古人讲话一针见血，他不问你一天拜几拜佛，这个只是加行是枝末的东西，就是说你到底找到你的家没有？你从什么地方来？

这个时候怀让禅师没办法回答，他不知道他的因种在哪里？所以没办法回答。古人他有惭愧心，依止善知识依止了三年，在六祖大师的座下学习三年。三年以后，他就跟六祖大师说：他明白这句话的意思了。六祖大师就问他说：你从什么地方来？怀让禅师说：说似一物即不中。说因种不能讲，一讲就落入对立，它是一个不二的现前一念心性。不能讲，那怎么知道你是对还是错，有没有错认消息？
六祖大师就继续追问：说似一物即不中，还有修证否？这个东西可以修证吗？怀让禅师说：修证即不无，污染即不得。这个地方不错。
就是说从修证的角度是不无，不无就是有，就是说这个因种你一修证，它会不断的开显，不断的成就；从作用上来说，你不断的修证，真如佛性会不断的开显，力量增长，所以不坏因果。体性上来说，污染即不得，它体性不能染污，简单讲就是即空、即假、即中。六祖大师很高兴的说：即此污染不得，即三世诸佛之所护念，你是如，我也是如，诸佛也是如。这个是，三世诸佛的大乘清净传承你已经得到了，你已经得到正确而不颠倒的因种的传承，你有资格修行了。

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生灭门和真如门
生灭门简单的说就是一种因缘果报，它有所造作，有这种造作的因缘，有所招感的果报；真如门它是非 因缘、非果报的，是众生本具，诸佛所证的一个平等法界 。应该怎么证入？
所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。当然要趣向真如门，还得依止生灭门，所以我们应该推求，这个推求就是一种如实的观察，观察我们生灭的果报体。这个五蕴的果报体有色法跟心法：心法就是受、想 、行、识，有明了性的；色法是一个执爱，没有明了性的；开出来的是六尘的境界。

破除所取相
就是刚开始先破除所取相，所取的因缘就是种种的色声香味触法的境界，我们 观察这些境界是毕竟无念。无念，法藏大师的解释：无念就是没有真实的体性。没有真实的体性，这个地方有很多的观法，不过在大乘的角度，它的观察法门都是从一心，万法唯是一心来观察。也就是说我们观察我们在断恶 修善所招感的果报，虽然有殊胜的人天色声香味触法的果报，或者在涅槃当中也有寂静的这种果报，但是这种所取的果报都是心中所现的影像，它是如梦如幻的，所以这样子叫不可得，从大乘角度是这样观察，它只是一个心中所现的影像。就是这一心真如，你用持戒修善的业力去熏习，它出现了人天果报；你用无常、无我的业力来熏习，它现出了涅槃寂静：所以这些都是毕竟无念的，它的体性是毕竟空寂的，这样子来破除对于所取相的执着。进一步以心无形相，十方求之，终不可得。

觅心了不可得
先假设一切法是由心所变现，这个能变现的心到底有没有自体？我们先假设它有自体。它有自体，就一定有存在的空间跟时间。先看看它存在的空间哪里？在空间上，十方求之，终不可得。它不在东西南北上下，不在身内、不在身外，我们找不到它存在的体性。从时间上，我们可以从过去心、现在心、未来心，我们之前也说过：观察这个心，从时间上观察说是未生无潜处，说我这善念的心还没有生起时，它潜伏在哪里？假设它有自体，它应该有一个潜伏的处所，但是找不到它潜伏在哪里。正生无住处，这个心在我心中剎那生灭的时候，它也没有一个依止处，正生无住处。生已无去处，当它走了以后也不知道跑到哪里去了。所以从时间上观察，也是觅之了不可得。

只要有一个东西，它在时间上、空间上找不到，就可以安立说这个东西是自性空的，它的自体是不可得的，它只是暂时的一个因缘所生法所现的一个相状而已，当因缘结束了，这个相状就消失了。所以我们也可以知道，虽然说大乘安立的一切法是心所变现，但是它能变现的心也是十方求之，终不可得，它明了心性的本性也是毕竟空的。
这个地方就是说，基本上从生灭门悟入真如门的一个重点就是破执，破除对外境的执取跟对内心的执取，这是一个方便。

以下讲出一个譬喻，如人迷故，谓东为西，方实不转。说有一个人他起了迷惑，把东方当做西方，虽然他把东方当做西方，但是东方西方不会改变，东方毕竟还是东方，西方还是西方，不会因为我们迷惑而有所改变。众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。虽然无始劫来，我们内心自从一念不觉、以后，真如不守自性，我们不愿意安住在一真法界的平等法界，我们喜欢去追求，总是觉得一定要有所得才快乐。这种有所得的心，就造成一种对立的思考，就是要无明，一个我相、法相自性的执取，这样就产生一个念，这个念就是一种生灭心。虽然我们依止生灭心不断地在九法界流转，但是我们亲近的一心真如还是一样寂静不动，不会因为我们在这边打妄想而有所染污、有所改变。

佛友山东哪的？有机会聊天

障碍真如显现的是我们心中的执取，并不是外境。相状没有错，因果没有错，问题在你自己，在于你的执取。三界没有错，错在我们想要掌控它。我们要对治的是你心中的执取，而不是把所有的过失都归咎于三界的假相。这些相状都是如梦如幻的，它没有错。是你自己想要去掌控人生，是你自己在招感轮回，不是三界的果报有错。阿赖耶识释放假相没有错，错在第七意识，改变执着，不能改变假相，是你自己要去主宰它。