存在的本质为何，这个问题恐怕太深。本帖只对存在做一初步分析。存在可分为两种，主观存在与客观存在。主观存在，如概念，其存在的形式是存在于主体的意识中。客观存在，其存在于客观物质世界中。
但我们很容易混淆这两种存在，比如我说“一只猫”。你就很难区别我所说的一只猫究竟是主观存在还是客观存在，如果是“一只猫”的概念，那么就是主观存在，如果是指客观的“一只猫”，则是客观存在。但我们的日常语言从来不仔细的区分这两种存在。实际上，这是名实之辩，以概念形式存在的是猫的名，而以客观形式存在的是猫的实，用一个成语来说就是“以名指实”。
进一步来看，两分法可变换为4分法。即有名无实、有实无名、有名有实、无名无实。但此四分法一出，则有趣的现象发生了。我们先来看比较容易理解的两类。有名无实的东西很多，比如九头龙，比如大于3且小于1的数。这一类存在我们可称之为纯粹主观存在，是幻想出来的概念。
有名有实的东西也很多，比如前面说到的一只猫就是此类。我们日常生活中遇到的事物和使用的语言大多数都是此类。但我们要注意的是，在哲学的领域我们必须时刻注意区分名和实，一旦将两者混淆，我们将陷入无休无止的混乱。
下面是有趣的情况了：
首先，是无名无实这个概念本身就是个悖论，因为固然这类事物是客观不存在的（即“无实的”），但却是主观存在的（即“有名的”）。我们虽然可以加以修正说“无名无实”这个概念本身是属于“有名无实”这个类的。但是，依然不能解释应该无名的东西为什么还是有了个称之为“无名无实”的名。因此我们可以这样理解，虽然通过逻辑分析，我们知道存在一个空集称为无名无实，但事实上“无名无实”并不是这个空集真正的名称。因为从逻辑上而言，这个空集是不允许有名称的。因为这个空集内的事物无论是主观上还是客观上都不存在，因此我们可称之为纯粹不存在。当然，我们知道一旦我们使用了这个名字之后，这个名字也就失格了。所以这种不存在是十分彻底的，甚至连“不存在”这个名字在这里都是失格的。无论理性和感性在这里都失去了效力，神秘主义、虚无主义都试图揭示这个类的秘密，但他们无法言说。我为你们指出了通往这个绝对虚无之途，但是否进去，能否进去，进去之后会有何种感觉，则全看你们自己了。即使你们有所领悟，也无法言说，因为只要一言说，这言说就“失格”。
其次，当然就是无名有实了。这一类也可称之为纯粹客观存在。以历史的看这样的东西还真不少，很多人类还没有发现并为之命名的东西都可划归此类。比如在居里夫人发现镭元素之前，镭元素是事实存在的，但并没有名字，所以那时镭元素是有实无名的。当然现在它已经有名有实了。于是我们会发现，如果要举出这个类中的例子，我们或者求诸过去未发现而现在发现的东西（假设时间回到过去），或者假设有现在还没发现还没命名的东西。所以，我们只能在假设的层面举出例子，因为一旦去除这些假设，我们举出的任何一个例子都会失格。镭就是一个失格的例子。如果我妄图举一个例子，一旦这个例子进入了我的脑子，那么这个例子就因为主观存在，而不再是“纯粹客观存在”了。
更进一步说，我们可以运用之前的分析方法，“无名有实”这个概念同样是悖论。在这点上它与“无名无实”并无差别。但不可思议的地方是，无名无实毕竟还是纯粹不存在，所以也没人关心它，但无名有实就不同了，它虽然客观存在着，但我们却无法思考它、言说它。
通过以上的分析，我们可以断言。“纯粹客观存在”这个概念以及任何类似的概念，诸如“物自体”，都是失格的。佛祖管这些失格的概念叫“假名”。金刚经说：所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。佛曰“第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密”。
我想起了古希腊哲学家高尔吉亚的古老箴言：
无物存在
即使有你也不知道
即使你知道也无法告诉别人