1）好。「神看着是好的」。好不好是由神决定的，跟我的感觉体会无关。我们要从神的话里学习什么是好。福音是好的。神自己是好的，他向我们所存的意念所安排的一切遭遇更是好的，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。在他没有转动的影儿。这是一切信心的起点。夏娃受了引诱，所怀疑的也正在于此。2）活：所有的动物神造完了就活了，人的身体造成了神却不这样说，直到有了神吹入亚当鼻子的那口气，神才称他为活人。复活的主也向门徒吹一口气说你们受圣灵。主又说：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。罗马书也说：你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。我们的一生原死在罪恶过犯之中，是他如此叫我们活过来。但基督徒若不明白死活的真义，不明白顺从圣灵与神话，那么必然按名是活的，其实仍是死的。

3）身体：神打发亚当出伊甸园去耕种他自出之土，对他说：你必终身劳苦才能从地里得吃的、汗流满面才得糊口，直到你归了土。其实人的成分不只是土，他本是有灵的活人。但此时人的灵魂已不再是身体的主人，不但跟着身体受咒诅，还成了它的奴仆，一生伺候身体直到它归了土。身体的饥饿、疲乏、健康，就是人类灵魂的首要关注，而灵魂的虚空干渴，身体总是弃而不顾。圣经把这样的颠倒，叫仆人骑马、王子走路。“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”既然离开了神，灵魂渴望脱离身体的辖制，就是人生苦难的根源，不是别的。是内因、不是外因。
4）肉体：人的身体既是神亲手所造，神又看所造的一切都甚好，为什么后来身体要承受伊甸园的咒诅，终身劳苦、直到归了土呢？罗马书为我们解剖说：“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”所谓卖给罪，就是做罪的奴仆。原来身体在始祖犯罪之后，就成了罪的居所，有罪住在里面当家。身子也是罪的工具，用以奴役人的灵魂，所以说我是属乎肉体的；从我这个人的整理来看，肉体是单位领导。这个罪与身子的复合物，圣经有一个新命名，不再叫身体、叫肉体。从肉体出来的一切，都属于邪情私欲，基督为什么要成为罪身的形状作赎罪祭，在肉体中定了罪案？又为什么在肉身为我们受了咒诅，才能赎出我们脱离咒诅？答案都在肉体这两个字的定义里了。保罗说，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。”他所知道又告诉我们的，许多基督徒仍然因为不信而不知道，继续活在肉体的蒙骗之中。
5）自己：自己、是我们的身分证，每天留在心里，常常挂在嘴边。但这个证件是谁发的？是真的吗？党案说你出身成分不好，那不好的成分就真是你吗？灵魂、身体、肉体三个角色中，我们的自己，认同哪一个？这个名词虽然从创世记就有，却在人犯罪之后才出现，本来亚当对夏娃说，“这是我”骨中的骨肉中的肉，二人之间没有自己。一犯罪可不得了，“知道自己”赤身露体、“为自己”编织裙子、在树木后面隐藏自己、在神面前保护自己，一连串的效应排山倒海而来。自己，真是个可怕的东西。罗马书劝我们，自己看自己要看得合乎中道，信主了，别忘了给自己换发新证件。

6）日：神创世之工最基本的时间单位就是日。但是日又分两类，其一是有晚上有早晨的日，或者说是地球在光面前转动的日子，耶和华在约伯记中如此形容：“因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。”从第一日到第六日都属此类。其二是没有晚上没有早晨的日，或者说非地球上的日子，就是被称为安息日的第七日，主角不再是地面万物而是神自己，其中有又有神的赐福与安息。因此这被定为圣日的第七日，几乎可以说是天国的头一个名字，是从创世以来神为人所存留的终点。我们读圣经数算日子，从第一天数到第七天，就该得着智慧的心。
7）安息日：“安息日是为人设立的。”主耶稣的话不只驳斥了法利赛人，更为我们解读了创世记。安息日的目的，原不是神造来给自己歇歇，而是造物主在永世里等我们的地方。希伯来书指着它明明地说，“必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”耶和华曾经严严的吩咐旧约的以色列人，周周都要守安息日，定为圣日。其实禁止不作工、仍然是一种属肉体的工，那些律例只是提醒他们停停地上的劳苦、纪念天上的方向。现今耶稣基督来了，自称为安息日的主，要亲自领我们领回荣耀里去，我们就不再那样靠肉体守日子了。反而要跟随主、安息在神的应许和盼望中、保守在主里、把身体献上为主作工。
8）作工：神在第七日安息了，主耶稣却说：“我父做事直到如今，我也做事。”其实创世记写的很明白，两次说那时神所歇的工，是造物的工、创造的工，因为天地万物都造齐了，造物的工已经完毕，而且神看所造的一切都甚好，无可增添无可减少，当然停工。但是除了造物的工，在天父的心意里，难道没有别的工吗？且不说人犯罪以后有救赎的工要做，就看当时，神在安息日里，人却在伊甸园里；神在永恒里，人仍在时间里。耶稣又说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”明白了什么是我父的事，才能作工。

9）永远：“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”永远这个词，在人犯罪之后才被神挑明，又与“活”字放在一起。其实时间不过是神在永恒里翻过来的一个沙漏，我们或可以说，人一直都还在永远之中，只是罪人生命短暂，死亡使我们与永远失联。若要留在永远里面，人就必需能永远活着。神把亚当赶出伊甸园，却把这“永远活着”的可能性，记在圣经里。这样看来，我们是否也能仿效希伯来书说：“必另有一生命树的果子，为神的子民存留”呢？
10）安置：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”伊甸是个美丽的园子，安置更是个美丽的词，人犯罪，使得“耶和华神打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。”这赶出，使人不单离开了美丽的园子，更离开了神的安置。然而神丰富的恩典，仍然把一件特别的礼物，就是“永远”(和合本译为永生)，安置在世人心里，让人人都能听懂什么是永远。永远本是个难教导的观念。那不是数学上的无穷，而是至高之处的稳妥；不是停止流动的时间单位，而是浪子终于归回天父的家。倘若耶和华没有事先把永远安置在世人心里，我们纵然听见了福音，也将无法回应。
11）恐怕：“恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”中文的恐怕，为原来防止、不愿的意思增添了情绪色彩，容易挑起我们夏娃血液里的蛇毒，好像耶和华把好东西留下不给我们似的。其实神爱世人，巴不得我们得永生，甚至付上他爱子的生命为赎价，就是为了叫我们永远活着。但此刻的亚当若永远活着，只会继续成为罪的奴仆，永无安息之日。“我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的”。十字架是更美的生命树，因为有赦罪的恩典走在永生前面。

12）智慧：智慧两个字太重要了，在圣经里代表神的话、代表耶稣。可是这个词头一次出现却来自夏娃：“女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了。”她为了得到智慧，做了一件最没有智慧的事。“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声”，神为了改正夏娃对智慧的误解，在圣经说了何止千言万语，但夏娃子孙依旧偏好老祖母的推理，继续往错谬和灭亡里直奔。
13）知识：神所造的一切都有名字，哪一个名字最长？答案就是“thetreeoftheknowledgeofgoodandevil”中文译为分别善恶的树，更妥的翻译可能是有关善与恶知识的树。错误的翻译则是知识树或者善恶树。准确掌握它的名字非常重要，不然你会在神不要人有知识、不要人分辨善恶这些错误命题上浪费功夫。如果神把所造的一切活物都交给亚当管理，人又是照神的形象样式受造，那么亚当一定有了不得的知识与能力。只是因为一切所造的都甚好，使亚当独缺一门知识，就是他不知道什么是恶。神指着园中一棵树，说这是有关善与恶知识的树，顾名思意，你吃了就能得到那门关于恶的知识。果不其然，夫妻二人一吃，就明白了什么是恶，只可惜这个恶显在他们自己身上，再也去不掉了。直到如今，这还是人类用最大代价去换来的知识。
14）信：这个重要的字，在伊甸园事件中并没有出现，却始终呼之欲出。当神说，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”意思当然就是要人信神的话。而蛇的名言：“神岂是真说？”则劝人别信的这么痴。蛇把圣经的头一个问号放进夏娃心里，人就有问不完的问题。而且论到神与神所说的话，他总以为怀疑比相信更有智慧。既然伊甸园里失败的症结在乎不信，那么罪人该怎样行才能回到神面前，答案岂不昭然若揭吗？

15） 随意：伊甸园本是个随意园，因为耶和华神吩咐他说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃。”随意也可以翻译成自由，人喜欢讲的自由意志，大概就是从这儿来的。但基督徒用这个几个字应当谨慎，因这个随意，从开头就有一条爱的界限，叫做不可，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”越过了神的吩咐，自由必带你入万丈深渊。再者当时的亚当夏娃，还不是罪的奴仆。或可说他们还有自由的意志与选择。但如今生在罪里的世人，何来自由呢？我们的随意，早已成了随欲。因此世人用意志，我们却用信心，基督徒用信心选择顺服神的话，绝不是牺牲了名存实亡的个人自由，而是智慧之子救自己的性命。
16）不可：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”人用信心接受神的话，必需同时接受神所说的不可。神说了不可，人就要知道拒绝。夏娃败给狡猾的蛇，因为她不知道拒绝。任何建议若与神的“不可”相违，你得拒绝听、拒绝接受、拒绝顺着它去思想、拒绝与它对话。信心必需包含拒绝。一个不懂得拒绝的基督徒，如同把自己献给撒旦做早餐。“因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”你们要用坚固的信心拒绝他。
17） 诱惑：“蛇用诡诈诱惑了夏娃。”保罗用了诱惑二个字形容伊甸园事件。或译夏娃顺着蛇的诡诈，受了诱惑。蛇的诡诈不是夏娃的错，受诱惑的责任却归夏娃承担。因为说到底，蛇并没叫夏娃去吃果子啊。当时夏娃的心被详细记录下来：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目”这原都是神在第二章里叫树木生长时做的安排，我们不必苛责夏娃，但接下来“且是可喜爱的，能使人有智慧”就不同了，这两句话是联在一块儿的，意思说夏娃心里把蛇所说的眼睛明亮、如神知道善恶的景况，定义为智慧，并对此心生羡慕。什么是诱惑？人怎么会受诱惑？有真智慧的心当在此仔细思想。

18） 死：不要轻看这个熟悉的字。从起初“死”就是神与撒旦共同关注的焦点。耶和华不要人死，撒旦呢？它用诡诈诱惑人不是要他犯罪，而是要人死；犯罪只是它的手段，死才是它的目的。先是罪作王叫人死，然后因这一人的过犯，死就因这一人作了王。撒旦有一个名号，称为掌死权的，或者说，它藉着死来掌权。死的阴影笼罩活人，叫他一生因怕死而为肉体的奴仆、罪的奴仆、世界的奴仆，死了之后却仍归在魔鬼的权下。人不信耶稣，因为他不明白死不如生。死，不是自然律，是一场惨烈的争战。除非我们因着信耶稣得以使这必死的能变成不死的，否则毫无胜算。
19） 看守：耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。修理的原词是作工，最重要的工就是看守。伊甸若只是一个完美的鸟兽花园，你很难想象亚当需要做啥。其实伊甸所代表的，不但是婚姻家庭的园子、更是神与人同在的园子。这样我们就明白，为什么这个职分在伊甸以外仍然继续。往后利未人被称为“看守耶和华帐幕的”，他们最重要的工作是“看守圣所和坛，免得忿怒再临到以色列人”。以赛亚书也说：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。”而该隐却说：“我不知道、我岂是看守我兄弟的吗？”一路想下去，你必不至闲懒。“看哪，我来像贼一样。那儆醒看守衣服、免得赤身而行叫人见他羞耻的，有福了。”
20） 光：主耶稣说神叫日头照好人也照歹人，约伯记中耶和华却说，另有一种从起初就有的光，他不照恶人、反将恶人驱逐出来，又要折断强横臂膀。这显然就不是太阳光了。我们读创世记一章，里面的确有第一天和第四天两个不同的光。第四天的光是日头与天体的光，第一天的光呢？后来哪儿去了？这可是件奥秘事啊！约翰福音说“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”又说“生命在他里头。这生命就是人的光。”耶稣也对众人宣告，“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”难道这一切，从创世的第一日就都被预表了？深哉，神丰富的智慧和知识。谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？

24） 形象样式：人，本是神照着自己的形象样式而造。这个消息，圣经何必告诉我们呢？因为凡读到这记载的人，早已堕落离开了那个荣耀，再也回不去了。直到耶稣来我们才明白：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我们不能变成他，他却变成了我们。我们不记得自己曾经有多么尊贵，他却一天也没有忘记。原来爱的交换，是用形象样式的牺牲与代替来完成。仰望十字架的时候，也想想这事吧。
25） 福：“在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。”既然所造的甚好，赐福何指？不可能只是一句吉祥话，应该是指向人尚没有得到的好东西。人堕落以后，神不再提这福，到洪水消退才重新赐福给挪亚和他的儿子，接着又对亚伯拉罕说“地上万国都必因你的后裔得福。”得福比起赐福，更聚焦了，但仍没有告诉我们这个福的内容。直等主耶稣上了山，一开口就说，“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”从赐福、得福、到有福，千年谜底终于揭晓了，哈利路亚，原来是天国之福。“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”
26） 有：这是个重量级的字。至今令科学家哲学家害怕。请问在时间之前，有没有？他们不敢说有，因为不承认从无变有；他们想说有，却答不上有什么。打渔的老约翰却毫不畏惧，他断然说太初“有”？有什么？去创世记一章找找嘛：起初、在时间的起头之先、就有，有神、有神的灵、还有神的话。主耶稣又加上两件：有荣耀、有爱，他说“父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”“创立世界以前，你已经爱我了。”你还能往上加吗？恩典？真理？爱子的国？....

30） 罪人：这是个复合名词。虽然凡被罪感染、检验呈阳性的人，无论症状多少，都被圣经称为罪人，但二者的关系要弄清楚。蛇的诡计是把罪和人混为一谈，明明是罪利用我做的，却全怪在我身上。神的救法，则是藉耶稣基督钉十字架把罪和人分开，此后罪归罪、人归人，我们可以宣称“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”并且“若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。”固然我们还有软弱的时候，但我的软弱，只是容让罪又利用了我的身体，做为它不义的器具，说到底仍是罪做的、不是我做的。如同有人盗了我的卡，我可以承认自己不小心，但乱花钱的是他、说什么也不轮我认帐啊。
31） 有罪：有罪、犯罪、定罪这三个词要分清。神造人的时候，人里面没有罪，罪从亚当一人入了世界，凡属亚当的也都有了罪。此后凡有罪的人没有不犯罪的。亚当因犯罪而有罪，我们却因有罪而犯罪。犯罪了就当被定罪，但神的恩典和耶稣基督的救赎，却为我们还清一切罪债，使凡信他的，不致定罪，反得永生。把这些讲清楚，能帮助人明白福音是什么。我们也可以用这三个词，去解读约翰福音八章行淫妇人的事件。但重点在于，此后那个妇人以后真能胜过罪吗？不要忘了下一节圣经的答案：“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
32） 行走：对于因害怕而躲藏在树后面的亚当夏娃，神大可直接显现在他们眼前，圣经却说：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。呼唤那人。”我们不禁要问，亚当所看见的耶和华、究竟什么形象？他真知道这位也用双脚行走的是造物主吗？亚当睁眼的时候，天地万物都造齐了，他既没看见自己受造，也没看见夏娃受造，对于园中行走的那一位，或许他从起初就得凭信心来往，同我们一样。始祖在信心上失败了，我们仍需靠信心回头。如今主仍然行走，他不仅呼唤失丧的灵魂，还在加利利海边行走，要门徒舍网舍船别了父亲来跟随，也在七个金灯台中间行走，用如同火焰的眼目鉴察教会，我们焉能躲藏呢？

33） 约：创二中有一件事，被以弗所书称为极大的奥秘；明明是婚姻，保罗却指为基督与教会。何由？简单说，亚当沉睡、因肋旁的伤，得着了妻子；同样，基督受死为要得着教会，并“有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来”。此外还有一个隐藏其中的观念，就是约。圣经的约不只是文约，一定有行动。约的实质是 cut、一个切开再合起来的手续，正如耶和华在亚当身上做的：“取下他的一条肋骨，又把肉合起来。”这就是圣经的头一个约，夫妻二人出于一体，再合为一体。婚约是神的cut，不是人的海誓山盟。所谓骨中的骨肉中的肉，除了爱，还有牺牲，夏娃来自亚当的牺牲，教会也因基督的牺牲，成了他的身体、他的骨肉。
34） 不好：在伊甸那个一切都甚好的世界中，突然出现了惊人的两个字；不好；而且不是因着蛇，而是耶和华自己说“那人独居不好”，怎么回事？我们应当细查看，从第七节受造、到第十八节不好之间，到底发生了什么？原来不是亚当出现瑕疵，而是耶和华给了他修理看守的职责、加上不可吃的吩咐。就这些托付看，一人之力非但难胜、而且不好。所以在摩西有帮手、门徒有同伴以先，神要为亚当造配偶。照这样看，基督徒的婚姻，必需用同工与服事作为基础，若不然，狡猾的蛇随后就到。
35） 配偶；神不说造一个母的各从其类、像其余的动物一样，却说“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”配偶翻译的很好，原意是特造一个能与他匹配的做为他的帮助。既然这样，为何不打起初就造一对呢？又为什么要让各类的活物先在亚当面前溜一圈、叫他命名呢？至少我们可以说，耶和华要亚当懂得珍惜，因为看完了一切的活物，“那人没有遇见配偶帮助他”；又知道爱怜，因为或许他有点疼，说不定从此就少了一条肋骨。还知道敬畏，因为在亚当眼里，这是伊甸园真正的、最美的、头一个神迹。劝那些私下称配偶为十字架、是肋旁一根剌的弟兄们，不妨去动物园走走。

39） 亚当：这是所有中国基督徒都会的头一个希伯来文，因为人、原文就是亚当。“耶和华神用地上的尘土造亚当”，我们只能翻译成造人，不得不加上“名叫亚当”四个字。同样，一章27“神就照着自己的形像造亚当，造男造女。”五章2“在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为亚当。”老祖宗亚当并没有自己的名字。人就是他唯一的名字。或者说，往后所有人的名字都囊括在亚当里；他怎样、我们也怎样。所以保罗才会说“起初的亚当、末后的亚当”：“死既是因一亚当而来，死亚当复活也是因一亚当而来；在亚当里众亚当都死了。照样，在基督里众亚当、也都要复活。”哈利路亚！
40） 名：夏娃两个名都是丈夫取的。先是亚当看见她，称她为女亚当、女人，因为你是从亚当来的。等家里生了小的，这名就不够用了，所以再加一名叫夏娃、众生之母。往后他们所生的每一个孩子都得起名，该隐、亚伯、塞特...，从动物到子子孙孙，老亚当一辈子不知要起多少名。其实神也一直在给人起名。“配偶”是夏娃还没受造就有了的名，然后神说“人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”夏娃成了亚当的“妻子”，二人不再称男女而叫“夫妻”，有一天夫妻又要成为“父母”。想过吗？这些名、都是神所发明定义的。进入婚姻，就是承接丈夫、妻子、父母的圣职；为这一切，我们当“时刻儆醒，好像那将来交帐的人。”
41） 神的名：从创造万物到第七日安息，神用的名都是 elohim，神。这词是复数形态，所以在一章26神以“我们”自称。可是二章4突然出现了“耶和华”三个字，改以“耶和华神”四字为名，英译为“主、神，Lord God”。“耶和华”的意思应该是自有永有、昔在今在以后永在、现在就是将来要来的主、神。这名是神与人来往时特选的名，二、三章伊甸园事件共四十九节圣经，持续出现了廿次。其中又仅有的两个例外，一是蛇问夏娃“神岂是真说？”把“耶和华”拿掉了；二是女人的回答：“神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”夏娃顺着蛇说话，也不以耶和华神为神的名。所带来的后果和教训、不言而喻。十诫说“不可妄称耶和华你神的名”，比妄称更可怕的，是忘了。

42） 蛇：它的目标是亚当，可是算准了只需骗过夏娃就能成事。它挑选夏娃独处的时机，因为它知道夫妻若在一块儿、易守难攻。它还知道耶和华直接吩咐了亚当，对于神的话，夏娃只有二手知识。它先对女人出了个声：咦！(中文圣经没翻)故作惊讶，“神岂是真说、不许你们吃园中所有树上的果子吗？”它不说出自己的看法，只用这个问题装傻，引诱夏娃搭讪。夏娃果然很天真地回答、更顺着它只称神为 elohim，不称耶和华。至此蛇知道、赢定了。蛇究竟怎么狡猾？人可以慢慢思想，但务要知道，古蛇就是那龙，名叫魔鬼、又叫撒旦，比起当初，它累积了至少六千年的经验加两千年的耻辱，气忿忿的向着我们，来逼迫、来吞吃、来争战。留心哪，切勿重蹈老祖宗的错误。
43） 夏娃：创三蛇来搭讪，我们头一次有机会观察夏娃。她曾是个不说话的新娘(难怪亚当那么爱她)，孰料一开口就暴露出弱点。“园中树上的果子，我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”为什么对说话的蛇毫无警觉？园当中那棵树难道没有名字？不可摸的讲究又是谁加上的？为什么顺着蛇说话？这些弱点不是罪，是不够敬畏；不是个性，是疏忽了职守。不是身体落了单，是自作主张；不是没用脑子，是用错了信心。可怕的是、夏娃语音才落，致命的攻击已然临到，探囊取物的蛇毫不留情、没给她任何喘息空间。
44） 因为：圣经中的因为，从伊甸园就开始出现。耶和华神说了头三个：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。”“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”都是陈述事实的因为。第四个来自亚当：“可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”是明白事实的因为。第五个来自蛇：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”是逻辑推理打扮谎言的因为。有道理的不等于真实的；夏娃没喝洋水读博士，盲点居然同我们一样。

45） 眼睛明亮：这是圣经中第一个形而上观念，从蛇引进沿用至今。这名词当然不是说视觉器官有了改变、本来不够美的眼睛后来发亮了，而是形容某种内在的经历。交鬼的、拜偶像的都有开眼的说法，让你接触到邪灵世界。西方的启蒙运动也可以说是一种开眼运动，它给你截然不同的眺望角度、全新的人本视野。这为什么不妥？保罗说自己宁愿离世与基督同在，“因为这是好得无比的”。与神同在、活在伊甸的亚当夏娃，明明好的无比，却来了条拍胸脯的小蛇、许诺你更明亮的眼睛？你若信它，可真瞎了眼。
46） 知道：学点蛇的狡猾深奥之理。它并不否认神的全能全知，也不与人争论这事。它的逻辑很简单，人不是按神的形象样式造的吗？可是居然有些事，神知道、你们不知道。你们为什么不知道呢？因为他知道你们若知道了，才能真和他一样。(换句话说，直到你知道了神所知道的，你还不真是神的形象样式。)知道什么呢？知道善恶嘛！怎么知道善恶？“你们吃”立马就有奇迹发生。噢，忘了告诉你，这个吃来的知道，是经历上的知道、白衣点上黑墨的知道。和神说的那个“分别”善恶的知识有没有不同？别问了，殊途同归、重要的是知道，人该知道神所知道的，你与神之间，就差这一点点知道，一知道你就神了。
47） 于是：夏娃没修过逻辑课，蛇狡猾的推理，她不懂得去反问：你所说的、你又怎么知道的？蛇一说完，她的注意力就全转到那棵树上。“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。”对蛇说的“如神”，她似乎没多大兴趣，但蛇的话的确撕开了耶和华命令的封缄，她就从食物、悦目等肉体的角度出发，重新打量那棵树上的果子。以西结书告诉我们，撒旦堕落是心里高傲、居心自比神。人的堕落则在于听了蛇的话，夏娃顺着蛇的诱饵因为往前走，这叫“于是”。保罗形容蛇用诡诈诱惑夏娃，使她“心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心”。就这么一点点的“或偏于邪”，使我们走了多少冤枉路？于是夏娃子孙的灵魂都为肉体效命，死也成了众人的结局。

48） 眼睛：主耶稣那句“你眼睛就是身上的灯”曾令许多人困惑，为什么说“你的眼睛若了亮，全身就光明。眼睛若昏花，全身就黑暗？”或许眼睛做为灯，不在乎眼神发光，而是说人眼睛所看的，决定他里面的状况。“所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。”这灯是由外向内照。本来在人外面的，透过眼睛，成了人里面的。夏娃的眼睛如果只看神的命令，就能保持里面纯一清洁的心。可是她顺着蛇的引诱，去看这棵树的果子，就带进来何等大的黑暗！从约翰福音“看哪、神的羔羊”，到启示录“看哪、我必快来”，都是眼睛发出的呼召。仰望为我们信心创始成终的耶稣，必得全身光明。
49） 声音：“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。”人犯罪想逃避耶和华，却躲不开他的声音。不要以为三D四D传媒科技多好用，神寻找人，总还是用声音，不是用形象。神为什么这样问？神岂不知亚当在哪儿？当然知道。他问、是要人自省。你怎么了？迷失了？羞耻了、害怕了？你从哪来？要往哪去？感谢主，人一走迷，神的声音就来了。“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”这是主对教会的应许，可是人一读到，总以为是对我说的；人，无论逃了多远，“你在哪里？”的呼唤，仍在人心里，因那是神永不消失的声音。
50） 害怕：人犯罪除了带进羞耻，害怕也是个新体验。亚当很熟悉耶和华神的声音，这回听见呼唤，却突然感到害怕、甚至要躲藏。羞耻要遮盖，出于罪人的本能；害怕没得遮盖，只能躲。羞耻是人对人，害怕是人对神。耶和华用皮子做衣服，暂时为他们解决了羞耻的问题，害怕呢？“不要怕”就成了从亚伯拉罕到老约翰、主对所有蒙恩之人必说的三个字。不信的人，从今生到永远都活在害怕中，怕死、也怕见神，因为惧怕中含着刑罚。我们复活，不再有悲哀、哭号、疼痛，更不再有害怕。他们复活，第一个体会却是害怕、大大的害怕，因羔羊的愤怒彰显、神大日的审判临到，人再没有可躲藏的地方了。