51） 你在哪里：“神岂是真说？”蛇问的问题，为了把问号放在人心里。“亚当亚当、你在哪里？”神问的问题，为了把人带到回归的正路上。人悔改的头一步，在乎正确评估自己的现状。我们知道神却找不到神、知道永恒却活不到永远，这些现象，至少该使人对自己的出身感到好奇吧。而上至宇宙之浩渺、下至细胞之精微，我们为什么有无穷的兴趣？也有探索思维的能力，想去理解、甚至想去掌管？这一切，不令你诧异吗？我们究竟是谁？与眼前这个世界有什么关系？耶稣说“人比羊何等贵重呢？”如果我们真是乐园里被放逐的遗民，难道神不为我们预备一条回家的路？他既然呼唤我们、难道不拯救我们吗？
52） 谁告诉你：“谁告诉你赤身露体呢？”这是耶和华神领我们回家的第二个问题。亚当没答，我们却该留意思想。罪人心里总是有各样吵杂的声音让你无所适从，这时最好的方法，就是用神建议的“谁告诉你”来分辨，因为道理总有个来头，它的辩证或许深奥，主人是谁却不难查。“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。”比如谁告诉你无神论？三十七岁的德国小伙子费尔巴赫、犹太佬马克斯。谁告诉你进化论？三十一岁英国小伙子达尔文。谁告诉你罪不是罪？十九世纪末的犹太怪人佛洛德。谁告诉你神的话不可尽信？蛇。谁告诉你世界的起源？谁告诉你人有灵魂？谁告诉你人的受造与堕落？谁告诉你人人都有一死、死后且有审判？又是谁告诉你神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡反得永生？耶和华。这岂不一清二楚吗？你听谁的？
53） 莫非你：那天耶和华神连续问了亚当三个问题，“你在哪里”是现状评估，“谁告诉你”是外来诱因，“莫非你”是责任承担。“莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？”神说你的行为违背了我的吩咐，追根究底，肇事者难道不是你吗？但亚当推给了神和夏娃，夏娃推给了蛇。大卫就不一样，他向神认罪，通篇都是我，是我的过犯、我的罪孽，是我向你犯罪、是我得罪了你，是我在你面前行了这恶。诗篇五十一篇，拔示巴的名他提都没提。“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。...你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。”耶稣既然为我的罪钉十字架，当神问“莫非你”的时候，若不能说“正是我”，他的死怎能为我抵罪偿债呢？

54） 你做的事：问完了亚当，耶和华神转问夏娃，第四个问题比“莫非你”更尖锐：“你做的是什么事呢？”错，是你做的，需要回头反省。但夏娃对于她伸手摘了吃、又怎么给丈夫吃的过程，并没有交待，只说“那蛇引诱我、我就吃了。”人如果不认定是自己做的，就不会去细查怎么回事，也会一再重覆同样的错误。几千年以后，终于有一个人，对罪人犯罪的机制，提出了正确的观察：保罗说“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的人。我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去、叫我附从那肢体中犯罪的律。”这的确是每一个人心中可以验证的实情，一点不差。像这类的剖析，除了圣经，再无别处可找，因为这是神的灵，在指教我们知道人里面的事。
55） 咒诅：神是说话的神、用话来与人沟通，好叫我们明白神的心意。人翻译他的话，不单要明白神说了什么，还得在本族语言中找出对等的字词。审判伊甸园是圣经翻译头一个难题，中文译本选择了咒诅二字，因为找不出更接近的词。咒诅的传统意义胜过咒骂，属于迷信，从人的恶意祈助灵界、用誓言密语来加祸别人。雅各书禁止我们“用舌头咒诅那照着神形像被造的人”，是正确的翻译，但这里说话的是神啊，“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅”，又对亚当说“地必为你的缘故受咒诅”，该怎么理解？那真是不可逆转的宣判，也是是世代沿袭的刑罚，不过既从神而来，就没有邪恶的成分。这里的原意是“立即降卑”、他的地位在神有福的旨意中被挪移了，这的确是很难翻译的概念。比咒诅更可怕的是灭亡，咒诅还有得赎的盼望，灭亡，只剩永远的哀哭切齿。
56） 人：人的定义本来一目了然，我们照神的形象样式受造，有治理这地、管理一切活物的权柄。堕落之后地不受治、长荆棘蒺藜；蛇不听管、与人为仇。人不能活在神的安置里、随意吃园中的果子，反而汗流满面才能从地里得吃的，也要吃田间菜蔬如同其余的动物。人有生育之苦、又需终身劳苦，何其虚空？一生耕种自出之土；何其枉然？本是尘土、仍要归于尘土。在这样受咒诅的困境里，唯一盼望就是那“女人的后裔”。“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”因着十字架，人的定义不但在天国里得到完全恢复，管辖那将来的世界，与基督一同作王直到永远，还被赐与神儿女的身分。这恩典太了不得，难怪保罗说“我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

57） 劳苦：“你必终身劳苦，才能从地里得吃的。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。”在耶和华神的宣判里，劳动与受苦合一，为叫我们等候救赎。孰料就连这个词，蛇也要作工？参加过那个老犹太的查经班吗？劳动与受苦要分开，人的苦不在于劳动，在于软弱：他自身的需求、比如吃什么喝什么，都在自身以外，才需要劳动。因而劳动不是咒诅、反是最神圣的工。劳动使人改造环境、环境再改造人，从这样互动中所产生的劳动阶级(不是君王诸侯)，非但是历史真正的推动力，更使得人成了自己的创造物。神才是受造者，人不该等候救世主，反而要抛弃一切与它相关的鸭片包袱。这个叫颠倒了的世界观，唯有彼岸真理消失，此岸真理才得以建立。为什么它的糊孙仍然坚持无神、坚持宗教批判是一切批判的前题？答案都在创世记三章。
58） 婚姻：他“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话....。”虽然苦楚、慕恋与管辖搅浊了伊甸起初的爱，却没有废掉他在园中所设立的婚姻与职分，二人出了园子，仍是夫妻。往后洪水淹没全世界，也没有冲毁婚姻，方舟里出来四对夫妻。甚至主从死里复活，“以自己的身体，废掉冤仇、就是那记在律法上的规条。”“旧事已过、一切都变成新的了”，婚姻，仍是起初的样式。因为在不娶也不嫁的国度未到以先，妻子仍是帮助丈夫的配偶，家庭仍是主与人同住的保障。为此，恶者必时刻攻打、世界必起来毁坏，不要以为奇怪。
59） 相似：“那人已经与我们相似”，相似不同于一样，前者是片面，后者是全部。相似若只限于“能知道善恶”，那么在肉身做永活的罪人，将是最可怕的刑罚。但与主相似，仍是我们的呼召：洗礼，是叫我们一举一动有新生的样式，像他借着父的荣耀从死里复活一样。成长，是这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。生命，是叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，得与神的性情有分。爱，是他为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。圣洁，是那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁；你们要圣洁，因为我是圣洁的。完全，是你们要完全，象你们的天父完全一样。指望，是知道主若显现，我们必要像他。“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”

60） 做：神的创造可以分两种，说的和做的。万物都是说有就有，唯独男人女人，神亲手做。那一天，园子里有片刻寂静，因为神第三次动手，为人用皮子做衣服。没有言语没有对话，二人头一回见证什么是被杀、流血、死亡，又怎么剥皮、处理、剪裁，直到穿上身，丢弃自己用无花果叶编的裙子。随后他们被打发出园子往东去，这一去就无法回头，看守的天使与四面转动发火焰的剑，在背后冲天烧起，极其可怕，剩在二人心里的，除了后悔、彼此责怪，就是一连串的问题：吃的日子必定死、为什么我们没死？这是不一定死？还是牲畜代我死？死了以后呢？就都没有了吗？神若真不要我们，为什么还亲手为我们做衣服？前途茫茫，天起了凉风，保暖就靠这身皮衣了。
61） 道路：“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”这记载令人深思：人既被赶出，他真能回去摘果子吗？把守不可能是防蛇，而道路，又是为了谁？绝不是为主自己，莫非是为人留的？诀别伊甸、“要把守生命树的道路”就是主留下的最后一句话，难道这里面暗藏了人类的希望？“我就是道路、真理、生命”，三个词、这里出现两个，就缺那棵树了。我们不能往他那里去，他，会到我们这里来吗？弟兄们，我们既因他的血，“得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路”，十架挡住了基路伯和四面转动发火焰的剑，使“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”这道路，不是后来的发明，或许从起初，基路伯和四面转动发火焰的剑，就在把守这个盼望，直等到他显明在世人中间的日子。
62） 供物：人不能寻回乐园之路，却仍可寻求乐园的主。兄弟俩不知道筑坛，却都知道不能空手来。他们把礼物放在哪里？主怎么显现？又怎样“看中了亚伯和他的供物、看不中该隐和他的供物？”没交待，只能从礼物本身去猜。地里的出产是人堕落以后的食物，种地是伏在咒诅之下的苦工；无论成绩多么好，只能说是应当的，不足以使公义的主撤销原判。羊群中头生的和羊的脂油代表父母被赶出伊甸之前，所得到的那身皮衣，有流血、有死亡，暗指审判之外的怜悯，是尚未言明的恩典。兄弟俩哪儿来的灵感？和我们查经一样，从父母亲口述离开伊甸的过程，就可能得出这两种结论。人回到主面前，或是以代罪羊求怜悯，或是伏在咒诅之下力求表现。看中，是说人当效法亚伯，看不中，是说该隐的功德路走不通。“看哪、神的羔羊，两个门徒听见他的话，就跟从了。”那才是真弟兄。

66)行得好：「你若行得好，岂不蒙悦纳？」在亚伯献祭的事上，有三个词被联在一起：人行得好、主看中、主悦纳。它们等换互用，主悦纳了就表示你行得好，也表示主看中了你和你所行的。这又回到谁决定什么是「好」的基本问题上，因为「蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的。」在新约里有哪些事，你若去做必被算为「行得好」？这里数四件给你：「人若有愿作的心，必蒙悦纳。」「行孝、报答亲恩，这在神面前是可悦纳的。」「将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。」「为万人恳求祷告，代求，祝谢。为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。」
67)我不知道：「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道。」亚当夏娃只是推脱，他直接说谎，表示罪在该隐身上真是澈底掌权了。因此孩子撒这种谎的时候，一定要正视。往后圣经中类似的例子，也都属于严重案件：百姓找亚伦造金牛犊，对他说，「起来，为我们作神像，因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。」主问法利赛人，约翰的洗礼是从天上来？从人间来？他们故意说「我们不知道。」使女告彼得与耶稣是一伙的，「彼得却不承认，说，我不知道。」人用这四个字撒谎，无论是故意是害怕，都是蠢事、更是大事。你也有这种「我不知道」脱口而出的坏习惯吗？戒戒吧。
68) 看守兄弟：「我岂是看守我的兄弟的吗？」该隐向主撒谎，还加上一句背逆话，Am I my brother's keeper? 成了千古名言。人受造被赋与看守的职分，只是既被赶出伊甸，就没有园子可看了，但近年环保所说的，不正是看守树木河流、大熊猫和小青蛙吗？这时候该隐的问题也再度浮现：看守地球与看守兄弟孰重？的确，人应当爱护资源，只是我们确知深信，万物都是主的创造，少了一样、他会补上更好的，因为有一天他要把这一切都废去，带进一个狮子与绵羊同居的美丽新世界。但人的灵魂若沉沦，就是永远沉沦，无可替代。「你们在天上的父，也是这样不愿意这小子里失丧一个。」这是救恩，主还接着说「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。」加上饿了给吃、渴了给喝，都是看守我的兄弟。

69)作了什么：你作的是什么事呢？这一句话，耶和华先问了夏娃，又问了该隐，其实我们的愚昧他原知道，罪愆也不能向他隐瞒，我们舌头上的话，他更没有一句不晓得，然而他却一再问。因为人，都有遮掩过犯的倾向，不但该隐不认、夏娃推脱，连我们这些蒙赦罪得洁净的人，也不喜欢听这个问题。“已经认错就好了嘛，事情都过去了，别再提了。”有些父母管教儿女也是这样说。不，下回试试耶和华的办法，“你作的是什么事呢？”叫他把当时心里怎么想、口中怎么说、手上怎么做都仔细说一说，像圣经形容夏娃怎么摘果子那样，大有益处，因为论到罪，你说得愈清楚，就脱的愈干净。如果我们研读三千年前大卫的过失，都能得到益处，花功夫审视自己的罪恶，不更蒙福吗？
70) 地开了口：地开了口最出名的事件是可拉家族反叛摩西被地吞灭的事，很容易懂。创世纪这里不一样，主对该隐说：「地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。」难道地还可以拒绝接受亚伯的血？往后利未记有更形象的话：你们玷污那地的时候，地就把你们吐出。人本是由土而出，现在连土地都拒绝他。本来地因人犯罪而受咒诅，现在呢，地反过来咒诅人。该隐是种地的，如今「你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。」不种地就罢了，为什么要流离漂荡、连个安身之处都找不着？因为全世界的泥土都与他为敌。这简直是科幻小说的情节，却出自耶和华之口。人犯罪为那世界带来的钜变，虽然难以想象，今天却在我们眼前重演，战争、污染、滥垦，哪一块不再为人效力、不再容人居住的地，不是因为人的罪呢？
71)血；这是一个自动化社会，心跳血压、每天走了几步、手机都能准碓地向你申报，万无一失。从圣经看，人的血似乎早有这种功能，会自动向神伸冤报案。该隐杀了他兄弟，不等亚伯的灵魂去分诉，神就说「你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」启示录里神也根据圣徒、先知和为主作见证之人所申流血的冤，报应巴比伦。唯有耶稣的血，「所说的比亚伯的血所说的更美」。因为他不是申冤，而是求「父啊、赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」我们既成了「顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人」，这血也就为我们，在神前不止息的说出美言，万无一失。

72)刑罚：人总说旧约中的神严苛，「以命偿命、以眼还眼、以牙还牙、以手还手、以脚还脚。」其实主并没有这样对待该隐，也不要其余的人这样对待他。反而说「凡杀该隐的，必遭报七倍。」又给他立一个记号，免得人遇见就杀他。我们对那个记号过于好奇，往往忽略了背后的要点。该隐的咒诅来自神，遭报七倍也来自神，所以神虽然给摩西详细的律法，摩西却说「审判是属乎神的」。人以为报仇雪恨才申张正义，神却看为恶事。该隐杀弟兄、属于那恶者，神留他肉身的命，放逐他在地上流离漂荡，就是他的刑罚，也是神的恩。不要对此心怀不平，亚伯虽然被杀，哀告的只是亚伯的血，不是亚伯，因为主说「在神那里人都是活的」。主又说「那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。」我们若真相信有永生和永远的审判，对这个世界的恶人，就会有不同的看法。
73) 东方：亚当离了伊甸往东去，该隐被赶逐之后，去了更东方的东方。「住在伊甸东边挪得之地。」十九世纪Knobel说可能是中国，当时他是个出名的德国神学教授。耶和华给该隐立的记号，有古译本以为是一种震颤，因为挪得有震颤的意思，中世纪的法国修士Lyra说是不停的逃亡，英国神学家Gordon说是前额上的图腾，拉比们说是头上长了角，英国国教说是一种特别的衣服...。「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。」以诺这个名字有训练建立的意思，马丁路德从文法上判别这名字是该隐太太起的，盼望这孩子长大别像他爹。....有时神没把话讲清楚，人若留在那个不清楚里，反而清楚。
74) 城：该隐建了一座城，宁录在洪水后建了一串城，还加上巴别塔。该隐的城为了保障自家安全，宁录的城与立国相连，可能是英雄统治奴工阶级。从该隐到凶残的拉麦、从示拿到淫乱的所多玛，这类城市文明总是人类繁衍罪恶的温床。但它同时也是一种见证，驳斥了荒谬的进化史观。从埃及到东亚、从南美到印度、从山巅到海底，留下的各种巨石建筑遗址，megalithic structures，被我们称为“上古文明之谜”，因为我们想不通“科技不发达”的老祖宗，怎么能用巨石造出种种令人惊叹的高塔城墙呢？追根究底，问题出在我们笃定了人是进化来的；不单是从猿进化成人，更是从野蛮无知进化到文明。为什么不相信人的受造，是神的形象、神的样式呢？怎么不想我们是犯罪之后，从原有的高智慧退化、直到如今呢？圣经这里不明明地说，造城，是他们的拿手绝活吗？

75) 职业：人很会想办法，地不给该隐效力，他就改行不种地。吃什么？洪水之前就捕食渔猎是他开始的吗？不知道。耶和华命定他流离漂荡，原词是逃犯加上无家可归，该隐给自己打造个坚固城，这个问题似乎也解决了。到第六代，拉麦娶进两个妻生出第七代，用住帐篷牧养牲畜、打造各样铜铁利器和弹琴吹箫三种职业，打入当时的农耕社会，开风气之先，成为始祖级人物。或许老爹拉麦觉得扬眉吐气，不再需要耶和华记号的保护，此后可以跟着雅八走出客家围屋、住帐篷逐水草，就拿着土八该隐的武器，学犹八作歌向二妻夸口说：「壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。」关于该隐家族的解说有很多，我也猜一猜。或许拉麦所唱的歌，并不是已经发生的事。但居心是一样的可怕。
76)弹琴吹萧：照创四看，人的音乐从该隐家族的残忍与咒诅中诞生。夹在两位硬汉、放羊的哥哥与打铁的弟弟中间，犹八居然成为那世代的音乐宗师。无论是发泄苦闷、还是放纵情欲，他的一切作品都被洪水冲去，没有留下任何痕迹。此后圣经再没有提说人的音乐，直到摩西领百姓过了红海，「那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。」那一天以色列人突然发现，除了在地上吹箫弹琴，人还可以向神歌唱。这一唱，就唱到永恒里去了，我们在启示录里还听见回响，「那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌」。音乐的目的是什么？为什么教我们的儿女弹琴吹萧？难道不该想想吗？「他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。」
77) 神的儿子们：创四该隐子孙在世上扬名，与六章世界在神面前败坏，可以连在一起读，二者之间应该有直接的关系。但是六章里用了好多令人好奇的词，包括神的儿子们、伟人、上古英武有名的人，读者就容易分心。其实说到底，耶和华的审判是对象仍然是人：「人既属乎血气，...人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。...我要将所造的人...都从地上除灭」，所以既或那些名词有别的解释，也不改变整个段落的主旨。我们当注意人败坏的顺序，从拉麦娶两个妻，到「人的女子美貌就随意挑选娶来为妻」，再下滑成「和人的女子们交合生子」，连夫妻名分也不要了。偏偏这样的人，在世上叫巨人、叫伟人，生出来的孩子更可以成为上古英武有名的人。往后圣经也多次称人为神的儿子，这里头一次用这个称呼，是否为了突显人的堕落有多深呢？「我曾说你们是神、都是至高者的儿子。」当神持定这个标准，人的罪恶就更加无可推诿。

78) 求告：亚当从塞特得了个孙子名叫以挪士。圣经说「那时候，人才求告耶和华的名。」他们怎么知道神的名？用的何名？都没交待，但有一件事令人好奇，难道人寻求神的事，随着亚伯的死就中断了？他们会不会想，献祭蒙神悦纳，非但没得好处，反而连命都保不住？据说以挪士这个名字如同亚当，就是指人，还加上了微小软弱的意思。若果，那就是神的恩典了。恩典出于神，认识恩典却需要智慧。不蒙悦纳的该隐，比亚伯更多蒙神指教，那也是恩典，该隐却不懂得珍惜。保罗说「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」求告神总有个开头，自己的软弱就是最好的起点。
79)同行：我们都明白塞特家谱不同于该隐，其中每个人的生死、活了多长都被神纪念，并且你把年代排列起来，就知道没有一个人灭亡在洪水的审判中。但还有一件事常被人忽略，就是当以诺六十五岁开始与神同行的时候，这一家所有的人，包括亚当都还活着。倘若他们能看见，那该多么鼓励人哪，乐园之神来到咒诅地，就为了与人同行？对于他，我们真的有这样重地要吗？过了二百四十三年，有一天亚当死了，再过五十七年，又有一天以诺突然不见了，从他儿子玛土撒拉到他天祖塞特，没有人找得着他，「他被神取去了」，成了最轰动的新闻。难怪六十九年之后，以诺的曾孙挪亚出生，他爹拉麦会说「这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。」以诺一个人与神同行，为整个家族带来永恒的盼望。
80) 六十五：六十五岁是美国人退休、参加联邦健保的日子，却是以诺新生的起头，从那一天开始，他与神同行。照这样讲他在六十五岁之前，没有与神同行？什么事情改变了他？唯一的线索居然是「以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。」提到这个人，总想到他是圣经最长寿的老头儿，孰料他人生的最大功用，可能发生在作娃娃的时候，因为影响了他爹。玛土撒拉这名字应该是以诺为他取的，据考有两个可能的意思，「持标枪的人」或是「他的死将带来...」，以诺想为儿子的人生定向？还是从主得了世界要遭审判的预言？只能猜想。圣经中因得孩子而被主大大感动的，多半是姊妹，撒拉、哈拿、以利莎白、玛利亚等，弟兄以诺是个异数。但无论是退休、是得孩子，都是与神同行的好时机。三百年是一段很长的时间，我们或没那么多恩典，实践起来却没有差别，一次一天就可以了。

81)以诺：以诺这个名字有受教、分辩、奉献、训练等意思。名字很好，单看你从谁受教了，比如该隐的儿子就叫以诺，或许他铁了心，训练儿子和自己一样，远离神的面度此一生，俨然是马列始祖。塞特家的以诺不同，他们知道人可能被神悦纳，因为曾经有亚伯献祭。也知道神是体恤人的神，因为亚伯被杀、神赏赐塞特来代替。又知道人有个绝对标准，因为塞特是亚当的形象样式、亚当是神的形象样式。到了孙子以挪士，还知道神有个名让人求告；求告比献祭又直接又简单，随时随事都可以。该隐家筑城自保，他们筑巢就好，因为曾孙该南，名字意谓着筑巢。该隐家在世上扬名立万，他们寻求神的荣耀，因为五世孙玛拉列，名字意谓着赞美神。六世孙名叫雅列，可能有降下或传下去的意思。谁能说不是这一点一滴的家族承传，把对神的认识累积起来，才造就出与神同行三百年的以诺呢？
82)生儿养女：「以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女。」与神同行不是避世独居，是生儿养女的平凡生活；也不是安逸度日，是与世人一同伏在咒诅之地劳苦操作。从「以诺与神同行」，到「神将他取去，他就不在世了。」中间有多少不为人知的故事？但希伯来书的作者，居然能从这几句简单的话里得出启示，向我们进一步阐述以诺的见证。「以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」这是教导我们怎么读圣经的最佳模板，也是学习如何传道的高超榜样，他没有用原则教条来说这些话，而是藉着圣灵蕴酿出更多生命的粮。如行传所说「神的道兴旺起来，the word of God increased」。「在你的光中我们必得见光」本是神的应许，不该变成一门失传的艺术。
83)赏赐：信主有什么好处？上次你听人问这个坦诚的问题是什么时候？对于信主，圣经用的是赏赐二字，「到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」为了避免功利印象，有些传道人把这句话另译成「到神面前来的人，必须信神是，且信他就是那寻求之人的赏赐。」其实赏赐的同义字不是好处、而是恩典，我们无需避讳。做工得工价不算恩典，也不算赏赐；与神同行不算作工，算寻求主。且看以诺与神同行得了什么赏赐：他被神取去就不见死。成了脱离「本是尘土仍要归于尘土」之咒诅的头一人。他全家都没有在审判中灭亡。他的后裔，也成了唯一从大水中得救的人。这不全是以诺所得的赏赐吗？他与主同行，因为在那个罪恶的世界中，除耶和华以外，别无拯救、别无盼望。信主有什么好处？「神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」别忘了，我们都是以诺的血脉，如今也都活在同样败坏的世代里。

84)喜悦：希伯来书怎么知道以诺「被接去以先，已经得了神喜悦他的明证」？因为不单以诺天天与神同行，神更天天来与以诺同行。如此三百年不间断，你还不明白吗？因此不用等三百年、更不必等神把他接去，以诺早就得了蒙神喜悦的把握。喜悦比悦纳前进了一大步，「你若行得好，岂不蒙悦纳？」悦纳，是说神接受了人所行的，喜悦则直接发自神那头。得神喜悦的人是有福的，大卫说「耶和华是我的倚靠。他又领我到宽阔之处。他救拔我，因他喜悦我。」但喜悦还有更深的意思，「你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。」「耶和华却喜悦将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。」「我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的。」「这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。」喜悦不是神的情绪，喜悦是比旨意更传神的两个字，永生神的心意得到满足，才叫作神的喜悦。
85)因着信：「亚伯因着信献祭与神，...以诺因着信被接去。」因着信三个字没有被创世记写明，却出现在希伯来书，妥当吗？这样问问吧，如果亚伯所献的没有蒙悦纳，他会发怒吗？他会再献一次吗？他岂不会继续尝试直到蒙悦纳？以诺活到六十五岁才与神同行，头一天神若没来，第二天他会怎样？三百年后主若没有接他去，难道以诺不会再与神同行三百年？如此我们就能看出，他们真都是因着信。这样的信，是深刻反省的结果，是灵魂为生命所下的结论：虽然主将我们赶逐，田地受了咒诅，伊甸封了归路，我仍要寻求耶和华，向造我的神求告。因为除了他，还有谁能救我脱离尘土，容我稳行在高处？信心既成为我们存活的第一因，就比人间的爱还坚强，众水不能息灭，大水也不能淹没。因为耶稣不单是我们的道路，更是我们唯一的出路。
86)新人类：神的话在创五重新起了个头：「当神造人的日子，是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。」这话与创一的记载没有分别，却是在伊甸园外讲的。这是耶和华的父母心，人虽然堕落犯罪，神对他们的陈述却与起初一样。人，是神取的名，但此时用男人女人已经不足以形容他们，照职业看，除了种地的人，还有牧养牲畜的人、弹琴吹箫的人、打造各样铜铁利器的人。照身量看有伟人。照名声看，有英武有名的男人和美貌的女人。照神看呢，却都是属乎血气的人、罪恶很大的人，终日所思想的尽都是恶。因此当我们在读到创五的新起头，与代替亚伯的塞特家谱，不禁要问：藉此，耶和华要带进什么样的新人类？除了求告神的人、因着信与神同行的人，更美的答案在六章八节：「挪亚在耶和华眼前蒙恩。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。」蒙恩的人、义人、完全人，三个荣耀的名字如同冠冕，全加在挪亚一人头上了。羡慕吗？因着信耶稣，他有的我们全有了，并且他还是我家真正的爷爷老祖宗。

87)后悔：「耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，...都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」不是说「以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人、决不后悔」吗？不，正好相反，这话原是为了解释「我立扫罗为王，我后悔了」，声明神的后悔不是说谎食言，也不像我们因为事先没想好。神的后悔是转意加上情感。他本来宽容亚当的后裔，现在因人的罪恶使他心中优伤，就转意审判世界。圣经中至少九次说神不后悔，廿四次说神后悔。百姓拜金牛，摩西就祷告「求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。」诗篇九十篇说「耶和华阿，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。」约拿算准了神「有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。」犹大国将亡，耶和华甚至使耶利米传话，叫「各人回头离开恶道，使我后悔不将...灾祸降与他们。」不要糊涂，神后悔，因为他是有恩典的神。
88)你要造：该隐造城之后九百多年，挪亚蒙神指示「你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。」这样几句简单的形容，就能完工一个四层楼高、半个足球场长、容纳四百五十个货柜的大家伙？挪亚并没有留在那儿问问题，你不开工，怎么知道成不成呢？我们译成方舟，原来的意思是个方柜子，不牵涉到航海功能，只要在大水里漂来漂去就可以了。挪亚开了「你要造」的先例，此后摩西的会幕、大卫的圣殿，不但预表基督，更给我们立了榜样，要我们建造教会，使各房联络得合式，成为神藉着圣灵居住的所在。神给挪亚的时限可能是一百廿年，他完了工，大水就来了。看看世局，信徒都说主来的日子近了，但我们建造教会的进度，赶得上吗？
89)审判：人间法庭可以上诉，神审判世界呢？一审：创六章二节，神见世人淫乱。一判，「耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。」二审：「耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。」二判，「耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。」三审，「世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。」三判，「神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」四判，「看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。」五判，「再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。」灭绝来到以先，耶和华早把救恩藏在判决里。其中任何一个间隙，人若悔改，都可能使神转意后悔、撤销原判。

90) 毁灭：在洪水以前，中文圣经对当时世界的形容，四个字为一组串起来，会得到以下的结果：「随意挑选、娶来为妻、属乎血气、交合生子、英武有名、罪恶很大、终日思想、尽都是恶、世界败坏、行为败坏、满了强暴、尽头来到、一并毁灭。」这就是世界末日来到的顺序，以个人私欲为起点，全体毁灭为终点。其中可以清楚看见，婚姻制度被废弃，情欲横流，英雄主义抬头，各种发自人心的罪恶泛滥全地。正如保罗对提摩太所形容的：「你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己、贪爱钱财，自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善」。为什么危险？治安不好？不，因为神宣告「凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。」
91) 漂来漂去：从外太空拍摄美丽地球的照片，我们看多了习以为常。但曾经有一天，除了大水，地球上什么都没有，因为是世界遭神审判的日子。当然，你若能把镜头聚焦再聚焦，又有耐性一寸一寸仔细寻找，可能会发现大水上还有一个漂来漂去的小黑点，就是挪亚的方舟。据韩国大田航海科技中心实验报告，耶和华指示挪亚建方舟的长宽高，可以撑住一百米高的巨浪，是极安稳的黄金比例，但绝不表示它不会翻。试想当时天上窗户敞开、大渊泉源崩裂、地层滑动推挤、火山四处爆发，会带来多么险恶的气候？相比之下，我们近年所看见的大地震、大海啸根本算不得什么。但就在这样毁灭性的搅拌之中，神居然保守了那个小黑点三百六十天，天天全舟平安，这是何等高超又复杂的计划掌控。我们除了低头敬拜，只能得出一个结论：因为耶和华专心爱你，所以愈在危难之中，你反而愈安全。
92) 高山：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」直到洪泛滥，圣经才头一次提到地球上的高山和山岭。前面说过，曾经伊甸园的地下水就是四大河发源之处，不必高山雪岭，而今在水底下不但有高山还有山脉，莫非是大地崩裂、板块滑动的结果？若是这样，那么水退之后，我们应该仍可从辨认五大洲回拼的形状，并且板块滑动因减速而前停后拥，必挤出来许多南北纵走的山脉。美洲山脉在西岸，非州山脉在东岸，印度与亚洲大陆相撞，逼着西藏高原的山脉向东南平行大转弯...。火星、月亮上有坑洞、有大火山，却没有山脉，唯有地球才有这样的地表，因为它不但是从水而出、藉水而成，并且是一个曾经被水淹没的沉积岩大坟场，正等候下一次的审判，就是「不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」

93) 故意忘记：有关末世，使徒中谁的预言最令人惊叹？我投票给彼得，「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，...万物与起初创造的时候仍是一样。」他预言了今古一致论、Uniformitarianism，或称均变论：今天是解释过去的钥匙，这乃是维系进化论的地质学收心大法，被彼得老渔夫在近两千年以前，准确称为第一要紧的敌基督道理。人怎么知道地球很老？照目前地壳板块移动的速度来算，二点五亿年以后五大洲才可能重拾旧好，变回一块盘古大陆，这不就表示地球的年龄至少这么老吗？板块移动的速度今古一致啊。彼得接着说：「他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。」地球曾经过一场毁灭性的大洪水灾变，证据至今历历在目，人硬不认帐有三个原因，彼得也点了名：不敬虔、好讥诮、故意忘记。
94) 水势浩大：没有人想在坟地安家，但这事无法避免，因为今天的世界，正是挪亚洪水之后，留下来的普世大坟场。当时主说「有血肉，有气息的活物，无一不死。」怎么死？淹死吗？不见得。据伦敦自然史博物馆说，目前找到的化石，百分之九十九属鱼贝类的海洋生物，可见水不是唯一的灾，动物除了被淹死，还可能被呛死、闷死、活埋。当「洪水泛滥在地上四十天，...水势浩大，在地上大大地往上长」，水底下必定有许多剧烈的地壳活动，才会造成大量鱼贝化石。「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」为什么这么深的水？为了掩盖灾难，使水面上的方舟得以存活。难怪彼得又说，挪亚一家得救不单是因方舟，也是藉着水。「当时借着水得救的不多，只有八个人。」并且「这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。」受洗，一池静水进去出来，却如同大水复活，为我们掩盖了审判的灾难。
95)埋葬：关于大水，彼得说「当时的世界被水淹没就消灭了」。化石就是这句话最好的证据，化石在沉积岩里，沉积岩覆盖陆地的百分之七十三；化石让我们看见当时的世界，真是因被淹没而消灭。淹没加上消灭就是埋葬的意思，如保罗论洗礼所说「我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬」。我们观察化石，当牢记这个观念。比如智利在十二年前，因开公路遇上一个海洋生物化石矿场，其中居然有四十只大鲸鱼。兴奋的专家们议论纷纷，该问的问题却只有一个：它们是生在一起？活在一起？死在一起？还是被埋葬在一起？如果连这样简单的问题都答不出来，专家的意见就不必读了。他们总是一成不变、避重就轻，把被挤压、被埋葬在一起的现象叫无解之谜，a mystery，去编一些数百万年前它们如何生活在一起、又如何闯上岸集体自杀、死在一起的神话。化石从来不是进化论的证据，是圣经的证据、大水的证据，因为基督徒不信也不用，才被那些好讥诮、不敬虔、故意忘记之徒拿去骗人。