其他宇宙。。

地球主不过是某个生物组成体的一个细胞而已

宇宙只是像苹果皮一样薄薄的一层，里面进不去，外面出不去

这里有个逻辑。宇宙就是“全部”，问“宇宙外面是什么？”就相当于问“有什么不包括在‘全部’里面？”
答案就很明显了。

宇宙外一切不可知,至少不是现在人类可以理解认识的.

是我

宇宙就是其他动物身上的细胞

宇宙外面其实是一个盒子，我们都在盒子里，外面有一个人在控制着这个宇宙！

没有外面
心有多宽
宇宙就有多大

先得知道宇宙是什么
然后要知道什么算宇宙内
这样才有宇宙外可言

我曾经想过！应该是气体吧。
要么就是传说中的未知的或者已知的神住的地方吧。

超出人类的智慧了。

我们顽固地执着于有个时间和空间这个“法执”。因为这个“法执”自己就把自己限制在这个时空里面去了，从而不得解脱。现代科学认为一切事物都在这个空间中以物质或者能量的形式存在，物质和能量可以互相转化，并且有物质不灭定律，世间最快的速度是光速。
而佛教告诉我们的是无始终，无内外，强立名，为法界。无始终，在《肇论》里面就是天地与我同根，无内外就是万物于我一体。天地与我同根就突破了时间的概念，万物与我一体就突破了空间的概念。其实我们的思想本身就突破了时空这个概念，因为我们的思维速度超过了光速，我们的思维范围可以超越空间。只是我们平时受到了时空这个“法执”的限制而不能意识到。
佛教本来就是超脱了时间和空间的概念的，比如佛教说的一念之间能从一佛国到另佛国。因为现代科学不完善，我们无法理解而已（这很正常，比如科学家没有发明显微镜以前，佛陀说一钵水中有无量的微生物，很多人一样无法理解）。所以，在我们有“法执”的情况下，只好又用一个“法界”来定义我们存在的区域。有点像刚出狼窝又入虎穴。
所以禅宗的祖师对此不以为然。比如赵州和尚和他的徒弟有这样的对话：
师示云，未有世界，早有此性。世界坏时，此性不坏。
僧问，如何是此性。
师云，五蕴四大。
云，此犹是坏，如何是此性。
师云，四大五蕴。
那么到底我们死后以什么样的形式存在呢？是物质还是能量？这个问题实在让佛教徒很难回答。因为佛教认为从无始以来就没有生，怎么会有死呢！《心经》上也说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这里好像就谈不拢了，有了一个断层。
老和尚也就这个问题给我们做了开示。他说我们是以心念而存在，我们的心念，念念相续，延绵不断。心念是一个很好的中介，因为我们的业力等等完全可以用心念来延续，如果信得及问题也就结束。可是这个客人的时空“法执”很大，在我们的私底下接着又问，那么心念是物质还是能量？
很明显从佛教的角度来解释是，既是物质也非物质，既是能量也非能量。但这样和他说一定是不能让他满意的。所以自己就用测不准来解释，因为物质分到到最小的时候表现出的特性是测不准。也就是说物质在这么小的时候一会儿表现为质量，一会儿表现为能量。而现在是量子力学已经证实了“测不准定律”
所以你说这个心念是质量还是能量？所以这个心念既是物质也非物质，既是能量也非能量，而《心经》里面说的“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”也完全吻合了物质的不灭定律。同样用这个解释可以解释“万物与我一体”，也就是《佛教三字经》里面的“无内外”。这个时候再解释佛陀现在是以什么方式存在也很容易了。
其实自己心里明白，这个解释都是多余和不完善的。但是，为了让固执于时空“法执”的人脱离自己的误解，不得不勉为其难。因为，这就是佛教里面说的：“非一亦非异，非常亦非断”等等名词，都是这个道理。只是我们被时空这个法执套牢了，很难去理解而已。所以天地与我同根，万物与我一体这就是僧肇大师的悟处，也是《佛教三字经》讲的内容。也是我们这些被时空这个“法执”迷惑的人，很难理解的地方。


关心时空问题者，何不一入性空之门，而最终自己亲证而探其究竟！！！！