3,佛教倾向认为时空本来就存在.
空间分为三界:天界,人界,地府.
时间分为:前世,今生,来世,是个轮回.

总的来说:中外神话和中外宗教,都是在盲人摸象!!!!!!!!!!!!!!!!

既然大家摸得这么高兴,那,我也摸摸吧:(有时,瞎子有瞎子的乐趣)
宇宙就是自己,自己就是宇宙.
没有了自己,宇宙就没有了意义.
摸象完毕!

宇宙还没弄明白呢

回复：83楼
一群盲人怎么能摸得清宇宙呢?
那,作为盲人怎么办?
那,就只有用心来看了.
把自己融入宇宙,宇宙和自己本是一体.

71楼说的就是真相，再 加上84楼说的，宇宙和自己本是一体。
宇宙没有穷尽，它是心现识变的。《华严经》上说：「唯心所现，唯识所变」。佛这两句话，把虚空法界一切众生根源为我们说出来了，「心现识变」。谁 的心？是我们自己的心。心是讲真心，识是讲妄心，是我们真心所现，妄心变化出来的，这是一句话把宇宙人生的根源给我们说出来了，一语道破。大乘经论上佛常 讲：「一切法从心想生」，这句话跟《华严经》上讲的两句完全相同，「一切法从心想生」，心是唯心所现，想就是唯识所变。换句话说，我们这些人，世界上这些 众生想的是什么？

说的通俗点，宇宙本体就是道，就是本性，就是一切，宇宙就是上帝想出来的

宇宙外又是宇宙外咯
无限循环

等我明白无限是什么的时候 我想我能明白宇宙外面是什么 ...

宇宙外面是个弹珠。几个怪物正在拿这个弹珠打另外一个弹珠。

佛法说的万法皆空的道理是说一切执相事物（包括物质与精神，时间与空间及至万事万物）都是不真实的，都是虚妄的。凡夫因为妄想颠倒而执著于此！！
一切法即一切事事物物，都是因缘所生，有相皆妄。但自机能生万法，妄体不离本真，如果能转迷为悟，会相归性，那么一切法皆是佛法。《楞严经》说：“色身、江山、虚空、大地，咸是妙明真心中物。”又说：“五蕴、六入、十二处、十八界，皆如来藏妙真如性。”正解释真如本体，“离一切相，即一切法。”


我对佛教的思考来源于疾病，也就是生死的思索，生死、疾病、烦恼是每个人都不能逃避的问题，最朴素的想法就是人能不能避免疾病？人能不能长生不死？死后是不是有另一个“我”的存在？
我看到很多的情况，特别是肿瘤的病人，他们为什么会遭受这样的痛苦？是什么原因？
于是，我去看释迦牟尼的生平，看看他能不能避免疾病的困扰，他入灭的时候是八十岁，当时是受到腹痛的影响，肉体应该是痛苦的，很多人认为到了佛祖的境界，肉体应该是不灭的，是不会有疾病的影响的，这是对佛教的误解。
佛教的理论非常的博大精深，很多的典籍，可惜我只是稍微了解了一部分基础知识，我谈谈我的理解。
佛教的理论可以分成两个部分，或者说两种境界也行。一种是“相对论”，另外一种是“绝对论”。
自从爱因斯坦发现了相对论，这个世界上就没有了“绝对”的东西，有人说“静止是相对的，运动是绝对的”，可惜，运动也是相对的，是有参照物的，没有“绝对时间”的概念，因为时间是和空间联系在一起的，世界上没有“绝对标准的一秒钟”的概念，因此只要是有“分别”的、有时间概念的都是相对的，都是有规律的，我认为“因果”其实就是一种规律而已，任何一件事情，只要有开始，必定会有结束，无论这个过程会有多长，只要有因，一定会有果，（因为，“因、果”也是分别、参照而来的），这其实就是佛教的“相对论”，所以，只要有肉身的产生，就一定会有消失，不管这个肉体是谁的，是你的、我的，还是释迦牟尼佛的.......
但佛的境界和我们是不一样的，那就是“绝对论”，或者我把这种情况叫做“绝对状态”，这种状态就是“涅盘”，这个状态是没有分别的，没有开始、当然也就没有结束，当然也没有因，也就没有果，无我，是空，也非空，永恒如一，如如不动，叫做“不垢不净、不增不减、无始无终、无来无去、无有无无”，没有时间、也没有空间，这个境界虽然可以想象，但绝难体会，就像CD唱片一样，声音在哪里？如果没有，为什么可以听到？如果有，为什么不能自己发出声音？如人早上醒了有知觉算是活人的话，那睡着了算不算死人？
比方说一块空地，这个空间的性质是“永恒”的，但如果有“缘起”就可以盖楼，盖超市，若干年后可能又变成了电影院，再若干年后可能沧海桑田，变的是什么？不变的是什么？
宇宙的大爆炸理论认为宇宙起源于一个“奇点”，这个点的时候时间没有开始、也没有空间，所有的物理规律都不起作用（没有因果），然后爆炸，空间、时间产生，宇宙膨胀，膨胀到最大，最后再开始回缩，最后再回到“奇点”，循环往复......
可惜，八神庵认为这肯定不是宇宙的终极规律，因为这仍然是相对的、分别的、开始的，既然“有”这样一个“奇点”的产生，那可能肯定还有产生这个点的东西，要想永恒，那就只有没有开始，没有开始才没有结束，无因才会无果.....
爱因斯坦苦苦寻找的“大统一”理论，就是“绝对论”，绝不是“相对论”......
理解了这些就好办了，看来佛教是最无神论者，如果要想我们的肉身永生，那是不可能的，不受疾病的困扰也不现实，我们在这个相对的世界里，只能接受它的规律，也就是因果，每个因，都必须产生一个果，每个果，肯定有一个因，如果没有规律、没有因果，那只有“绝对的状态”，我们可能达到的境界......
相似的是，道家也认为有永恒的东西，那就是“道”，“身如槁木，心如死灰”“外化而内不化”.....
人死后到哪里去？这还是“有我”的概念，有了“有”，就一定会“无”，这还不是永恒......
我们的先哲们很早就认识这么深刻，无神，也没有“造物主”......
与同道诸君共勉......


未来的宗教，必定是一个关于整个宇宙人生真相的宗教，是一个超越了神学教理的宗教。其教理，不外乎‘精神’和‘物质’两个方面，是建立在现实世界中所发生过的大量的事实、现象、经验和经历等等基础之上的，或者说，是源于对自然界中------精神、物质以及二者的不思议结合体（有情众生），所发生过的无数事实和现象的概括和总结。对此，佛教有相关的回答和描述。现代科学研究，已发展到需要某种宗教意义上的指导阶段，而能够堪当此任者，只能是佛教了”                              
                                                  ------- 爱因斯坦
     
从上面爱因斯坦的这段话中，我们不难体会，首先，爱因斯坦对于佛教与科学的相融性，给予了极大肯定；同时我们也很惋惜地看到，爱因斯坦没有读到或闻到过真正的‘大乘佛法’，他所看到的只是‘不解如来真实义的英文版佛学书刊，而多半是属于‘因果’方面的。’否则，他对佛教的理解和体会将远远超过这段文字所表达的意境。因为，单就对佛教教理的认识，就存在着偏差。佛家的教理是自性的自然流露，心外无法，心外无理；而根据爱因斯坦的这段话，他对佛教教理的认识是：佛教的教理，有许多事相（事实真相）做证明，做支持；佛法教理的真实性、合理性是源于现实生活和现实社会以及自然界中所发生的事件，现象等等的证明。因此，我们可以推断，爱因斯坦可能看过的‘佛教因果书’比较多。
其次，在爱因斯坦的这段话中，最重要的关键词是‘现代科学的需要modern scientific needs’,我们必须要问，到底是什么需要？现代科学研究究竟需要什么？从爱因斯坦相对论中，我们不难发现，爱因斯坦的思维已随着他的超光速的物体在地球视野中的消失而进入了另外一个维次空间，他在冥思苦想，这个空间到底是什么境界？此时，他一定想到了上帝，和上帝所生活居住的空间，想到了宗教对于那个维次空间或天堂世界的描述，等等；更不可思议的是，当他想到，这个超光速物体，假如能无限制地提升速度，这个物体一定会突破并进入各种无量维次的空间，假如这个物体是一种飞船，我们就在这个飞船里，此时，我们一定会见到无量维次的空间世界，而每一个维次的空间一定都居住着各种不同形态的众生，于是，宇宙或人类只有一个上帝的神学学说将被打破。此时的爱因斯坦一定认为：人类心目中的上帝（也就是人格化了的神）不止一个，实际上有无量多，因为宇宙有无量维次的空间，所以爱因斯坦才说‘it should transcend a personal god,主宰宇宙的‘神’（爱因斯坦所指的‘神’，应该就是我们讲的‘佛’）将超越人格化的上帝。‘相对论’的问世，使爱因斯坦对上帝的真实存在性产生了极大的信心…。至此，随着爱因斯坦的想象，我们不妨假设，假如这个飞船的速度能够像我们的意识，于一念倾可以到达西方极乐世界，我们是不是不离这个‘业报体’就进入了一真法界？回答是肯定的，但是，这只是个愿望而已，现代人类还没有这个无限制提升物体速度的能力。
显然，爱因斯坦的科学研究，已超越了三维空间，他需要一种超越时空灵感的指引，或者说他需要研究方向上的某种指导，因为，对超光速物体的研究，必然会把研究的目标多半都定位在无形物质上，即‘意念’或‘念力’的方面，换句话来说，现代科学的研究需要一种宗教的指导，而能与这种需求比较相应或匹配的宗教，爱因斯坦说：“只能是佛教了；it would be the Buddhism.”。


宇宙外面是黑洞~