二楼喂熊

三楼开书
    终于把这本《中国香文化》扛回来了，魂牵梦绕地我神经衰弱。要命，那么好的东西，我开题写得那么中西混合的。原谅一下吧，今后会去坑坑拉丁文，没准我到时候写字还会外加一句，这个词是阴性、阳性或者中性的。
     废话不说了，直接上书。


考虑到多方面原因，不是整本书都会出现在这里。
                        第一章 香文化史
    远古时期，中华民族的先人们在祭祀中燔木生烟，告祭天地，正是后世祭祀用香的先声。
    传统文化的许多部类都可追溯至先秦，向的历史则更为久远，可以一直追溯到殷商一直先夏时期，新石器时代晚期。距今6000多年之前。
    3000多年前的殷商甲骨文已有了“祡（柴）”字，指“手持燃木的祭礼”，堪为祭祀用香的形象注释。而中国的香还有一条并行的线索——生活用香，其历史也可追溯及上古以至远古时期。早在四五千年前，黄河流域和长江流域都已出现了作为日常生活用品的陶薰炉。
    到春秋战国时，在生活用香方面，品类丰富的芳香植物已用于香身、熏香、辟秽、祛虫、医疗养生等许多领域，并有熏烧、佩戴、熏浴、饮服等多种用法。
    此外，以先秦儒家“养性”论为代表的“香气养性”的观念已初步形成。
(这一部分还是去掉了一些内容，我打字慢也是原因。还是希望大家有兴趣就去买一本来看看。)

远古的香烟
    从目前的考古发掘来看，在6000年前的祭祀活动中已经出现了燃烧柴木及烧燎祭品的作法（常称为“燎祭”）。被誉为“中国第一古址”的湖南澧县城头遗址的大型祭坛、上海青浦淞泽遗址的祭坛都发现了燎祭遗存。（燔燎祭祀的遗存物不易分辨具体物品，祡祭、燎祭等都常统称“燎祭”。所有物品大致有两大类：一类是易于燃烧的植物，如柴木、草、粮食等，另一类是陶器、石器、动物牲体等需借柴木之火焚燎的物品。由于植物遗存为多的残灰，不易识别，燎祭所用植物的种类尚待考察。）
    

回复：12楼
是香料，但，不是可以焚烧的香料

远古的香烟(2)
    距今6000～5000年间（约为仰韶时代中晚期），祭坛规模更大，燎祭遗存更多，可见于辽西东山嘴和牛河梁红山文化晚期遗址。从东山嘴到牛河梁的数十公里之内延绵分布有大型祭坛、女神庙、积石冢群等规模宏大的祭祀遗址，位于山梁上的东山嘴祭坛发现了大片红烧土、数十厘米厚的灰土、动物烧骨等燎祭遗存物。此祭坛两侧对称，南园北方，合于后世“祀天于圜丘在南，祭地于方丘在北”的礼制；坛、庙、冢“三合一”的布局与“天地坛、太庙、陵寝”的布局相似；冢的结构与后世的帝王陵墓相似；出土的龙形玉器也是我国最早的龙形器物之一。可看出，商周时期的燎祭正是对远古祭祀观念的继承。
    距今5000～4000年间（约为广义的龙山时代），燎祭的使用已较为普遍。山西陶寺遗址的祭祀区发现了大型“坛”形建筑，很可能曾用于观测天象的燎柴祭天（近年来的研究表明，此遗址很可能就是尧的都城平阳）。太湖流域的良渚文化遗址也有大量燎祭遗存，可知该地区曾有浓厚的燎祭风气。
    距今4000～3000年间（夏商时期），燎祭已遍及南方与北方、沿海与内陆的广大地区，商代尤为明显，可见于河南偃师商城、郑州商城、郑州小双桥、四川广汉三星堆等多处商代遗址。

请注意哟，生活用香使用的器皿是叫薰炉哦。

17
中所提及的香炉，在这本书中是由图片，大家感兴趣的话可以去看看。

   商：柴祭、燎祭、香酒(1)
       殷商甲骨文已有“祡（柴）”、“燎”、“香”等字。
       “祡（柴）”字形如“在祭台前手持燃烧的柴木”，指“手持燃木的祭礼”，堪为祭祀用香的一个形象注解。“燎”字，形如“燃烧的柴木”，指“焚烧柴木的祭礼”，有单独的“燎”，也有“燎牢”、“燎牛”等烧燎其它（动物）祭品的方法。
       向神明奉献谷物也是一种古老的祭法，“香”字即源于谷物之香。甲骨文中的“香”，形如“一容器中盛禾黍”，指禾黍的美好气味。篆文变作从黍从甘，“黍”表谷物，“甘”表甜美。隶书又省略写作“香”。如《尚书 君陈》有：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”

商：柴祭、燎祭、香酒(2)
      商代有一种香气浓郁的贵重香酒，名为“鬯”，多用于祭祀，也常用作赐品或供贵宾享用。一般认为这种鬯酒是用郁金、黑黍等制成。黑黍在当时是一种珍贵的谷物，郁金怎是一种芳香草本植物（今姜科姜黄属植物，也称郁金草，并非郁金香花），其宿生块根黄赤芳香，茎、叶、花亦有香，也是一位常用药材。（另有观点认为上古的鬯酒不用郁金，而是用白草之花，或兼用郁金及白草之花。）
      鬯酒是商周时期重要的祭品（礼品）之一，使用频率很高。西周还有专职的“郁人”和“鬯人”负责用鬯之事，如《周礼 春官》载：“郁人掌祼器。凡祭祀、宾客之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”“鬯人掌共秬鬯而饰之。”（祼：guàn ，酌酒罐地或献宾。 彝：yí ，盛酒的器具。秬：jù，黑黍。）
     西周春秋：燔柴、燃萧等祭礼(1)
     西周春秋的祭祀用香（沿袭前代）主要体现为燔烧柴木、燃香蒿、烧燎祭品及供香酒（鬯酒）、谷物等祭法。
     燔柴生烟的祭礼常“燔柴”祭，细分则有“禋祀”、“实柴”、“槱燎”等,改为积柴燔烧，在柴上再置玉、帛、牺牲等物，燔烧的物品有别，但都要燔烧生烟。
     《仪礼 觐礼》：“祭天，燔柴。祭山丘陵，升。祭川，沉。祭地，瘗。”（瘗： yì，掩埋祭地）。
    《周礼 大宗伯》：“以吉礼事邦国之鬼、神、祗，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川泽，以疈辜祭四方百物。”（埋：将玉、谷物等埋入土中以祭山神地神。沉：将玉、牲体等沉入水，以祭水神。血祭：以牲体之血滴于地。疈辜：剖开、掏净牲体。”


商：柴祭、燎祭、香酒(2)
    燃“萧”也是重要的祭礼。（“萧”指香蒿，香气明显的蒿，盖指现在所说的黄花蒿（古称青蒿）、茵陈蒿等蒿属植物。）
    常焚烧染有油质的萧（及黍稷等谷物），并用郁鬯之酒灌地，认为萧与黍稷之香属“阳”，郁鬯之香属“阴”。
    香蒿常被视为美好之物。
    “兰”，“柏（松）”等芳香植物也很受推崇，在生活和祭祀中都多有使用。（“兰”多指兰草，有时也指兰花。）
     在荆楚一带，举行重要的祭祀前常沐浴兰汤，并以兰草铺垫祭品，用蕙草包裹（一说熏烤）祭肉，进献桂酒和椒酒。
    三月有春禊浴兰的风俗。春秋两季要在水边举行修洁净身、祓除不祥的祭礼，称“祓禊”。三月上巳（第一个巳日）为春禊，人们常集聚水滨，执兰草，沾水、洒身，以祓除冬天积存的污渍与秽气。

佩香、熏香生活用香 战国熏炉(1)
    插戴香草、佩戴香囊。先秦时，从士大夫到普通百姓（无论男女），都有随身佩戴香物的风气。香囊常称“容臭”（臭：xiù，其味之总称），佩戴的香囊也称“佩帏”。香草、香囊既有美饰、香身的作用，又可以辟秽防病，在湿热、多疠疫的南方地区风气由盛。
    用香草装饰居室，用香木搭建屋宇。
    用香汤沐浴。
    以香物作赠礼。
    以芳香植物为物品添香。
   
    熏焚草木祛辟各种“虫”物（古代的“虫”含义宽泛）。

佩香、熏香生活用香 战国熏炉(2)
    战国时期熏炉及熏香风气已在一定范围内流行开来。
    早期文献对先秦用香（熏烧香品）的记载大都属于祭祀领域，关于日常生活使用熏香的记载甚少。古人也常以为先秦用香只是祭祀中的燃香蒿、燔柴等用法，而生活用香（及熏炉的使用）迟至西汉才开始。但从现在的考古发掘来看，先秦的熏香风气已有相当的规模，战国时期已有了制作精良的熏炉（博山炉），有吊饰精美的铜炉，也有早期瓷炉，很可能还有名贵的玉琮熏炉。
    如陕西雍城遗址曾出土凤鸟衔环铜熏炉，高34厘米，底座边长18.5厘米，造像奇特，工艺精湛。江苏淮阴高庄出土了铜盖早期瓷双囱熏炉。河南鹿邑出土了战国鸟擎博山炉。陕西干县梁山公遗址出土了秦代熏炉。江苏涟水三里墩西汉墓曾出土“银鹰座袋盖玉琮”（玉琮熏炉），研究认为很可能制作于战国。玉琮是西周前的重要礼器，外方内圆中空，多用于祀地。东周后不再用于祭祀，常改作他器。古代常将玉琮改造，加盖、加座、中孔加铜胆，制为高档香具“玉琮熏炉。”