朴：原意是没有加工的囫囵之木，也就是大道的原始的混沌之状。有一个成语叫做“返朴归真”。这个成语中朴和真都是道家文化中对大道描述的哲学词语。“妙生元，元生神，神生真，真生道，道生德，德生儌”。
所以道家有“元神出窍”的说法。还有个成语叫做“出神入妙”。 王重阳也叫王真人，丘处机也叫邱真人。道人的道号中含有“妙”字的也非常多。所以这里有一个知识点，妙并不是巧妙的意思，而是大道之无。
这里朴便是大道之至微,这句话就是说：道之小，细无不入，但是天下没有任何事物能够左右。

请问，朴，为什么小，为什么不能臣。

朴:性质。在人的方面是本性，所谓江山易改本性难移。"孺子可教"不属于"朴"的方向。

老子喜欢用类比的方式讲解，那就要先把举出的例子搞明白。

我记得当年有说朴是礼器，王公侯必须祭祀

从帛书本：朴虽微，而天地弗敢臣。朴：本义是未经加工的原木，喻指大道的混沌元初。微：精微。天地比天下要恰当，朴精微，天地广大，二者对比。

《易》云：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
《道德经》云：朴散则为器。又云：复归于朴。
【道】在理论分析层面可以简单分为【常无】和【常有】。
【常无】是形而上之【朴】，【常有】是形而下之【器】。
这个【朴】说的就是万物形而上的理体。
这个【器】说的就是万物形而下的现象。
理体是现象的依归，现象是理体的显现。
这个万物形而上的理体不可被见闻触摸和思议，可名为小。
这个万物形而上的理体涵容宇宙间的万事万物，可名为大。
故云：道常无，名朴，虽小，天下莫能臣也。
这里，是从【道】的【常无】一面来论述的。

朴：年轮，木头的轮回。
朴虽小，天下莫能臣。说的是空间转化为时间的逻辑关系，时间再短，也是整个天下的投影。

道恆无名。楃唯·雖小，*〔其从道也，臣於道矣，〕天下弗敢臣。
唯，就是雖字吧。
道恆无名。道在思维言语中没有道的功名功利以及有意的作用，在现实世界依然是有所指的。指得对不对，那要看先行·条件，言者之德。大道了，跳脱於道路通衢。此谓无（道之）名。他当然可以回过头来象·比喻为道路通衢。比喻地，其上行走的巾车翟车，也就是有楃的车，他跑起来了，从道了，道之臣了。楃，屏蔽视线。道无谓看透其楃。天下人都没法看穿其楃。看不透楃，所以说天下弗能臣，不能让他透明吧。
巾车翟车不在大道上遵道跑着，天下人就可以凑近扒拉其楃了。楃，本身就是王人装上去的。所谓天下能臣。
巾车翟车非唯巾车翟车，大王之车马运行
有拱卫也。楃之不可犯不可臣，置於大道与王道一並运行乃得。
——
楃的理解非常迂回。樸就简单了。
道恆无名。樸雖小，亦有道遵道从道，——道之臣也，非天下侯王之臣也。是以天下侯王弗敢臣也。
道者圣人则不然。道者、道也。道者之意志合於非意志的道。樸、道·圣人之臣也。樸冗散无用的亦为器，并且圣人还用了这个方法，冗散之人为官长，——器之也。此谓无用之用也，亦褒有用之用矣。
从道恆无名，走向道褒无名。这是一种境界不同吧。褒，大之也。
道，所有的过往，其勢决定了未来。他是对灵，对万物有灵的超越理解，或企图超越理解。

因为天下的所有事物都有一个本质（朴）。尽管这种本质很小就象种子或者果核一样。但是，天下的事物都不能离开其本质。
所以，朴虽小，天下莫能臣之！