我很难翻译出来,只能根据上下文提些疑问
这个词的出处有两处来源:
史记 赵世家
战国策·赵策二
先 史记 赵世家
十九年春正月，大朝信宫。召肥义与议天下，五日而毕。王北略中山之地，至於房子，遂之代，北至无穷，西至河，登黄华之上。召楼缓谋曰：“我先王因世之变，以长南籓之地，属阻漳、滏之险，立长城，又取蔺、郭狼，败林人於荏，而功未遂。今中山在我腹心，北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦、韩之边，而无强兵之救，是亡社稷，柰何？夫有高世之名，必有遗俗之累。吾欲胡服。”楼缓曰：“善。”群臣皆不欲。
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第一次提出"胡服",这里是王主动召楼缓,说明他的打算.并在说明国家周边和中心都有敌人之后强调[有高世之名,必有遗俗之累].立刻提出"我要胡服".
这段话我不大明白逻辑关系.

於是肥义侍，王曰：“简、襄主之烈，计胡、翟之利。为人臣者，宠有孝弟长幼顺明之节，通有补民益主之业，此两者臣之分也。今吾欲继襄主之迹，开於胡、翟之乡，而卒世不见也。为敌弱，用力少而功多，可以毋尽百姓之劳，而序往古之勋。夫有高世之功者，负遗俗之累；有独智之虑者，任骜民之怨。今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，柰何？”
肥义曰：“臣闻疑事无功，疑行无名。王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议矣。夫论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。昔者舜舞有苗，禹袒裸国，非以养欲而乐志也，务以论德而约功也。愚者暗成事，智者睹未形，则王何疑焉。”
王曰：“吾不疑胡服也，吾恐天下笑我也。狂夫之乐，智者哀焉；愚者所笑，贤者察焉。世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。”於是遂胡服矣。
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第一次明确提出胡服骑射这个词,但具体意义不明,猜测胡服和骑射应该是分开有不同意义.断句也可以断成[今吾将胡服,骑射以教百姓].担心[世必议寡人]
这里的胡服该理解成改换衣服还是改换制度或改革?
肥义则坚定他的信心,说论至德者不和於俗，成大功者不谋於众
于是第二三四次出现了胡服,
王说[吾不疑胡服也]，只怕天下笑我.这里的[胡服]象是指代一件事情?
[世有顺我者，胡服之功未可知也。虽驱世以笑我，胡地中山吾必有之。]这句话难道这么理解.有顺应我的人,"胡服"的功劳还不能知道.即使举世都拿"胡服"这件事情笑我,胡地中山我必须要得到
得到胡地中山和他要"胡服"有什么关系?
[於是遂胡服矣。]这里不明白是指穿胡服还是开始变革制度.

使王緤告公子成曰：“寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之。家听於亲而国听於君，古今之公行也。子不反亲，臣不逆君，兄弟之通义也。今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论於贱，而行政先信於贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也；事有所止而功有所出，事成功立，然后善也。今寡人恐叔之逆从政之经，以辅叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。使緤谒之叔，请服焉。”
公子成再拜稽首曰：“臣固闻王之胡服也。臣不佞，寝疾，未能趋走以滋进也。王命之，臣敢对，因竭其愚忠。曰：臣闻中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技能之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王舍此而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫学者，离中国，故臣原王图之也。”
使者以报。王曰：“吾固闻叔之疾也，我将自往请之。”
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第5次出现胡服
[寡人胡服，将以朝也，亦欲叔服之]
?
[今寡人作教易服而叔不服，吾恐天下议之也]
易服指换衣冠还是换制度还是两个都有?
6
[今胡服之意，非以养欲而乐志也]
王向公子成解释,胡服的目的不是要养欲乐志--什么意思?难道在当时人看来,胡服就是为了养欲乐志吗?
7
[且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累，故原慕公叔之义，以成胡服之功。]
胡服之功?
8
[臣固闻王之胡服也]
我当然听说了王的胡服.这里是做使动还是动词还是代名?
然后公子成针对王的胡服举出了一堆理由,就是"中国"(当时中原诸国或华夏文化?)是聪明徇智万物财用贤圣仁义诗书礼乐一大堆好处的代名词,又是[远方之所观赴也，蛮夷之所义行也],注意,这里远方和蛮夷是区别开的,而后质问王[而袭远方之服，变古之教，易古人道，逆人之心，而怫学者，]是[离中国].
也就是说,胡服和中国的服,古教,古人之道是相反的.这个服指什么?


王遂往之公子成家，因自请之，曰：“夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国也。夫翦发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，却冠秫绌，大吴之国也。故礼服莫同，其便一也。乡异而用变，事异而礼易。是以圣人果可以利其国，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而俗异，中国同礼而教离，况於山谷之便乎？故去就之变，智者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异於己而不非者，公焉而众求尽善也。今叔之所言者俗也，吾所言者所以制俗也。
吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，东有燕、东胡之境，而西有楼烦、秦、韩之边，今无骑射之备。故寡人无舟楫之用，夹水居之民，将何以守河、薄洛之水；变服骑射，以备燕、三胡、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄主并戎取代以攘诸胡，此愚智所明也。先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗，微社稷之神灵，则鄗几於不守也。先王丑之，而怨未能报也。今骑射之备，近可以便上党之形，而远可以报中山之怨。而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”
公字成再拜稽首曰：“臣愚，不达於王之义，敢道世俗之闻，臣之罪也。今王将继简、襄之意以顺先王之志，臣敢不听命乎！”再拜稽首。乃赐胡服。明日，服而朝。於是始出胡服令也。
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上段讲[礼服莫同.儒者一师而俗异，中国同礼而教离.远近之服，贤圣不能同]从道理方面讲现在公子成所讲的是"俗",而他自己讲的是制"俗".这个俗不出意外是制度和风俗的意思.
下段讲现实,强敌环绕,[而无骑射之备],变服骑射是为了防备三胡以及燕秦韩... ...
并称呼自己的举动为[变服骑射],胡服和变服应该不是一个意思.否则前面那么多讲我要胡服,可以不用和骑射连用.或可在中间加动词[胡服招骑射]
然后提到祖先的丰功伟绩和先王的抱憾,指出骑射之备[近可以便上党之形，而远可以报中山之怨],我不大明白这里.这里的骑射是什么?
[而叔顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。]
变服到底是什么,违背了中国的风俗?衣冠?
9
[乃赐胡服。明日，服而朝。]
前一个胡服倒象是指具体衣服.后面一个服应该是公子成穿着的动作.
[於是始出胡服令也]
不明白这个胡服令的具体意思.


赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便。
王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’ 。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”
遂胡服招骑射。
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10
   [ 赵文、赵造、周袑、赵俊皆谏止王毋胡服，如故法便]
大家都劝王不要"胡服",象原来的老办法就行了.看来阻力很大.
对了上面那个公子成举了中国一大堆好处,惟独没有说我们的衣冠如何
王的回答是[先王不同俗，何古之法],说明三代帝王每代能行使的权力都不同.
[且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也]???
[且圣人利身谓之服便事谓之礼]???
最后以[循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。]结尾.意思很明白,人不能一味遵守古制.
11
[遂胡服招骑射。]
什么叫做胡服招骑射,难道是字打错了...


二十年，王略中山地，至宁葭；西略胡地，至榆中。林胡王献马。归，使楼缓之秦，仇液之韩，王贲之楚，富丁之魏，赵爵之齐。代相赵固主胡，致其兵。
     二十一年，攻中山。赵袑为右军，许钧为左军，公子章为中军，王并将之。牛翦将车骑，赵希并将胡、代。赵与之陉，合军曲阳，攻取丹丘、华阳、鸱之塞。王军取鄗、石邑、封龙、东垣。中山献四邑和，王许之，罢兵。二十三年，攻中山。二十五年，惠后卒。使周袑胡服傅王子何。二十六年，复攻中山，攘地北至燕、代，西至云中、九原。
二十七年五月戊申，大朝於东宫，传国，立王子何以为王。王庙见礼毕，出临朝。大夫悉为臣，肥义为相国，并傅王。是为惠文王。惠文王，惠后吴娃子也。武灵王自号为主父。
     主父欲令子主治国，而身胡服将士大夫西北略胡地，而欲从云中、九原直南袭秦，於是诈自为使者入秦。秦昭王不知，已而怪其状甚伟，非人臣之度，使人逐之，而主父驰已脱关矣。审问之，乃主父也。秦人大惊。主父所以入秦者，欲自略地形，因观秦王之为人也。
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12
[使周袑胡服傅王子何。]是给小儿子王子何传位的先兆.所以立周绍为傅
13
[而身胡服将士大夫西北略胡地]什么意思?


好了.史记里有关资料摘录完.
而战国策里资料有些不同.先把王立周绍为傅的内容贴下,大家可以从中琢磨点东西.很有意思的补充.
王立周绍为傅，曰：“寡人始行县，过番吾，当子为子之时，践石以上者皆
道子之孝。故寡人问子以璧，遗子以酒食，而求见子。子谒病而辞。人有言子者
曰：‘父之孝子，君之忠臣也。’故寡人以子之知虑为辩足以道人，危足以持难，
忠可以写意，信可以远期。诗云：‘服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，
教少以学，义之经也。’循计之事，失而累；访议之行，穷而不忧。故寡人欲子
之胡服以傅王乎。”
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这一段说王立周为傅,理由是周孝顺.并说
[服难以勇，治乱以知]???
[故寡人欲子之胡服以傅王乎]
什么叫所以我要你的"胡服"来"傅"王?还是给王为傅?

周绍曰：“王失论矣，非贱臣所敢任也。”
王曰：“选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。”
周绍曰：“立傅之道六。”
王曰：“六者何也？”
周绍曰：
“知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，重利不足以变其心，
恭于教而不快，和于下而不危。六者傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，臣之罪也。
傅命仆官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。”
王曰：“知此六者，所以使子。”
周绍曰：“乃国未通于王胡服。虽然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不听令乎？”
再拜，赐胡服。
王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿
令溺苦于学。事君者，顺其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，
其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’
寡人与子，不用人矣。”
遂赐周绍胡服衣冠、具带、黄金师比，以傅王子也。
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周举出做傅要有六个才能。然后说[乃国未通于王胡服]
[再拜，赐胡服。]和下一句连起来就有点奇怪了[遂赐周绍胡服衣冠、具带、黄金师比，以傅王子也。]
既然已经赐了胡服，又再赐胡服衣冠等等是什么意思？难道胡服在这里是一种权利或权力？那为什么前面的人哭着喊着不要行使，甚至强烈反对说和中国相反呢？

○赵燕后胡服
赵燕后胡服，王令让之曰：“事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，应对而不
怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者
家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠主不臣也。
寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政为累，以逆主为高，行私莫大焉。
故寡人恐亲犯刑戮之罪，以明有司之法。”
赵燕再拜稽首曰：“前吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更不用侵，辱教，王之惠也。臣敬循衣服，以待今日。”
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赵燕后来才胡服，王责备他说王胡服的时候，惟独只有你一个不“服”，是逆主。
赵燕自辩说当初被命“胡服”的时候，是施恩到他，他因为[失令过期更不用侵，辱教]，然后就等现在[敬循衣服]？这个衣服又是何指？


战国策 武灵王平昼间居
原文等下照转过来。和史记有不同。
其中先把一段不同的厉害的贴下：
赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，
民之职也。三者先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣
愿王之图之。”
王曰：“ 子言世俗之间。常民溺于习俗，悬着沉于所闻。此两者所以
成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不如教而政。知者作
教，而愚者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民不足与论心，拘于俗之众不足
与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。知
学之人，能与闻迁，达于礼之变，能于与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其
释之。”
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这里赵文提到俗，礼，法。[衣服有常]不知是否说的衣冠？
王答[三代不同服而王]，这个“服”是什么？应该不是指衣冠，难道指亲缘关系？
         赵造曰：“臣闻之，圣人不易民而教，知子不变俗而动。因民而教者不劳而成功，据俗而动者虑径而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修礼无邪，臣愿王之图之。”
     王曰。。。[同史记]
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圣人不易民而教，知子不变俗而动，因民而教者不劳而成功
今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。
这个’胡服‘指的是俗还是制度或是法度？


完工。累死了。
初步印象是很混乱。胡服可以是衣服，可以是风俗，可以是制度，可以是权力，还可以是具体措施的法度之类。。。 。。。但那些人到底是怎么胡服法的？一个个要胡服就胡服了。
如果说胡服是具带黄金师比，那衣冠已经包括了这些东西在内了，怎么单单要把衣冠同黄金师比和具带并列？前面那个胡服是动词还是名词？
次之感觉所谓的胡服骑射倒是重在胡服两字，而不是骑射。争这个胡服的意义就争论得半死。这个胡服是来自远方而非蛮夷
目的是为了对付三胡和燕秦韩。。。 。。。最后被秦坑了20万。


17楼啊，我已经想学对穿肠飙血3小时啦~~~~
好复杂。我认识很多字，但是，拼一起我读不懂啊~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

最后发表感慨
这个赵武灵王感情是传JIAO的。。。。。。