爱夜的人，得有爱夜的眼睛 。
蔡东藩先生的书，只读过 《前汉演义》、《后汉演义》。

我读书可能读得浅，很多地方理解不透，夹生之处，真心向绿瓢虫、满地芦花请教。真的。
明青散文版主，我也不知道18-20楼是怎么回事。
周兄，我今年才39，你这样称呼我，折煞我了。不过说心里话，当时看你的系列，心里真的想过你可能是一位老师，没想到自己猜对了。呵呵

                           文史札记（八）羁旅愁苦
    洪迈在《容斋随笔》中特提到李颀的一首诗，他说：
   
    “欧阳公好称诵唐严维诗‘柳塘春水慢，花坞夕阳迟’及杨衡‘竹径通幽处，禅房花木深’之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：‘远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。’作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄侧，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。”
    男人的苦难与经历是一种财富，发酵于心，而表于诗文。李颀把人生羁旅的无边愁苦，仅用看似平白二十个字就写的如此剔透。
    叶嘉莹先生在评点李后主的《虞美人》时说，“开篇‘春花秋月何时了，往事知多少’，仅只两句，便有一网将天下人尽都包罗在内的力量。”因为春花开落与秋月圆缺代表世事之永恒与无常，“李煜此词能从回首故国一己之悲，写出了千古人世的无常之痛。”其中的根源是“李煜之以全心感受哀愁，亦正如其早期词作中某些作品之以全心感受欢乐。因为正是惟有能以全心去享受欢乐的人，才真正能以全心去感受哀愁。而也惟有能以全心去感受哀愁的人，才能以其深情锐感探触到宇宙人生的某些真理和至情。”
    叶先生一语道破玄机，自己读后，半日无语。


好厚重的文章。当下，如此读书的已经很少了。问候子夜天籁。

我自从进散文吧，我就感觉自己好渺小。我也要买史书看。喜欢你们，所有的人！都是作家吗？

芦兄过奖了。你在红袖添香的文集都拜读了！网络上还有你的评价文章，佩服。

谢谢记者老兄。谢谢余热前辈，您过奖了。

                         文史札记（九）江南弄堂
    《江南水乡》的作者，复旦大学建筑系的林峰，对江南的弄堂有一段描述，颇为传神，读来教人怀旧：
    江南的地域空间最有味道的就是弄堂，弄堂是江南文化的浓缩，凡是江南长大的孩子，大多带有排遣不掉的弄堂情结。
    弄堂既不是建筑厅堂，只有家人交往；弄堂也不是街巷，人来车往，难以驻足；弄堂更不像城市广场，喧嚷熙攘。弄堂是城镇中的一弯静地，不长不宽，两侧靠墙，无任何障碍物，正是人聚最佳的地方；交谈不费力，游戏安全无忌，冬日避风，夏日阴凉。弄堂简直就是一个小社会。
    我儿时大多数的时间是在弄堂里度过的，在弄堂听大人讲故事、打弹子、拍洋片、玩烟盒、弹皮筋、做弹弓、斗蛐蛐、滚铁环、甩陀螺、打架…很多江南的孩子都有如此的经历。
    我无法评价这弄堂文化的好坏，只知道就是这小小的弄堂，培养了一代又一代的江南人，日后不管他们到天南地北，在他们叙说往事时，无法不提及江南弄堂的逸闻趣事。


                   文史札记（十）勤勉与孝道
   《通鉴》说：“赵国大夫赵简子有两子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：‘谨识之！’三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。”
    无恤被父亲视为贤，想必是源于两个词：孝和勤。
    孝。无恤不仅以顺为孝，而且能够很好的传承父亲的理念，三年不变。这正应了夫子所说的，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
    清代帝王在写传位诏书的时候，总要将继承人评价一番，其中常用的词就是“甚肖朕躬”，“肖”是“像”的意思，这里包含两层意思，一是将继承人说成自己的衣钵传人，为其正名，消除猜忌；二是说继承人能够传承自己的意志，以此安抚旧臣，为政权平稳过渡打下基础。
    勤。无恤将父亲的训词放于袖中，“诵其辞甚习，”须臾不离，证明了他做事勤勉，谨身自律，始终如一，做到了《中庸》所说的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”赵简子当然要视为贤。
    只是同样的故事，因出自于《通鉴》之口，总感觉除了人伦之情之外，或许还掺杂了一些别样的意味。
    胡适说“无古不成今。”这样的故事放到其他五伦之中，放到职场，一样意味不尽。


                       文史札记（七）维特的启蒙
    路德维希•维特根斯坦是20世纪最有影响的哲学家之一，语言哲学的奠基人。受他启蒙，是源于我93年大学毕业后，在单位上遇到了一位同年毕业的同事-杨兄。
    这位杨兄属于典型的“不务正业”。专业学的是自动化，所有的零花钱和业余时间，却都花在了买书、读书。在北京上大学的四年，读了一箱子的书，其中以诗文和哲学最多。我曾戏称他为“理工生中的哲学家，哲学家中的理工生。”
    我们在一起工作的时候，兴趣互补，彼此交换图书和心得。他知道我想了解哲学，且有些喜欢文字，他给我推荐一本哲学书。我原以为是康德、黑格尔、尼采之类的很唬人的大部头的书，没想到是这一本很薄的《维特根斯坦语录》。
    当时读的囫囵吞枣、半懂半解，而且读之已久，细节记不得了。但这半解之中，有两条，印象颇深，尚有记忆。
    第一条，维特说人应该将自己内心世界合成一个“形而上的自我”，然后与这个世界美好的事物进行不断的交流，心向往之，人生才会多彩而富有激情。作者用平白的道理，告诉一位22岁的年轻人，在面对喧闹世界兴奋、茫然的时候，哲学就是流入心间的那股潺流的清泉。
    第二条，维特说哲学家常常会陷入困境。其实人何尝不是？维特说了一句颇有禅意的话：那种困境就像一个人困在房间里，想从窗户里出去，可是窗户太小，想从壁炉和烟囱爬出去，可是烟囱实在是太高，想在墙上打一个洞，却没有可以破墙的铁锤。就在枉然四顾的时候，一转身，却发现房门一直是开着的。不知道博览群书的维特根斯坦写这一段的时候，是否看过辛稼轩的“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。英雄所见略同。
    想来，人的自困，很大的原因是焦灼，因焦灼，所以会迷住原本可以看见生活真相和内心需求的智慧之眼。
    我一直对维特根斯坦心存感激。尽管比维特成就大的哲学家很多，但巧的是，在那个年龄，仿佛是在不经意间，他走进我的世界。这和我后来读到季羡林先生的文章的感觉是一样的。真正的人格与学识合二为一的道德文章，并非高不可企，而是亲切仁厚、嘉惠后学的。
    后来在一本书里看到一篇文章，说维特根斯坦在大学作罗素学生的时候，常和罗素辩论，好几次在众人面前，对罗素说：“罗素，你为什么总是误解我。”
    但罗素从不生气。
    两个大哲学家的率真如此的鲜活。


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