谢谢芦阳兄。谢谢江城前辈。谢谢绿瓢虫老兄指教，你说的没错，董仲舒在司马迁之后。汉初百业凋敝，推崇黄老，是为了休养生息。但司马迁从内心还是尊儒的。
再次感谢诸位指教。

                      文史札记（三）避开死穴
    这些年，读书常被有些人视为无用，原因一是观念功利，二是读不得法，尤其是典籍。
    时间是最好的编辑。几千年下来，典籍的排行榜几乎不曾变过。典籍，不仅字字珠玑，而且说理透彻，汪洋恣肆，文采斐然。做学生能早受熏陶，成效自然不得了。读典籍尤忌死读书、读死书，这是读书人的死穴。避之唯有杜甫说的“读万卷书，行万里路”。自己私下也总结了八个字：博览兼听、行知互证。
    博览兼听。以儒家经典为本，不仅要涉猎道、释，杂之以法、史、纵横等百家，还要能听得进不同观点，以求明达事理。读儒家，对修身而言，可以正心诚意、笃定志向；对齐家而言，以期父慈子孝、邻里敦睦。看道家、释家，可以在人生拐弯处，不苛求、不馁顿，求得胸中天地豁然之诗意。读法、史、纵横家，则可冷眼看世界，晓谙权谋，识君子与小人、平途与陷阱。
    古代先哲的道德文章之所以能嘉惠后学，就在于此。以《容斋随笔》为例。嘉定朝大学士何异和嘉靖朝监察御史李瀚，在评点此书时说，读文敏公的《容斋》，“如执权度称量万物”，“可劝可戒，可以稽典故，可以广闻见，可以证讹谬，可以膏笔端。资鉴戒而佐辩博。予得而览之，大豁襟抱，洞归正理，如跻明堂，而胸中楼阁四通八达也。”。
    行知互证。我觉得中国人具有不读死书的文化基因。中国古代的父母师亲都会鼓励自己的孩子、学生在学成后，经历一次“壮行”。我也心向往之。
    历代大家大多早年勤奋为学、博览古今，之后不论出将入相，还是退隐泉林，至中老年之后，人生和职场的枯荣坎坷大都已尝尽，儒、释、道贯通于胸，和谐共处，会不约而同进入一种充满智慧、豁达的哲学思辨中，在这个年龄与思想的高处，行为和思想互相印证融为一体、存乎于心。此时不论崇山、阔水，还是寒鸦、衰草，不论飘落古道边塞的胡笳声怨，还是收抚惆怅乡愁的江南小镇，都承载了太多的人生况味，文化、哲学的浸润无所不在。很显然，不经历“壮行”，就无法体味天人、物我合一的境界，自然就不会读懂中国文化高深处的哲学意义。所以行万里路是读万卷书的一种自然延伸。
    现在想来，少年趁时通读经典辞赋，大学时能与同学经此“壮行”，乃人生幸事。只是自己当年少不更事，在懵懂无知中错过。

《素书》是05年看的。黄石公还有一本六韬，当时别人给我看六韬，我兴趣不大，无意中在付文中看到《素书》。后来就买了一本。
《内经》是大学毕业后读古籍时，见到很多人引用内经，而且感觉到中医行文很有文采，就买了一本《中医基础》的大学教材，看了半年，觉得颇有收益。后来没再看，前两年曲瑞敏教授讲《内经》，再加上西医有很多副作用，为了孩子着想，就买回《内经》，和妻子一起看，我只是粗看过一遍，另外家里还有一本《内经三百句》，是学苑出版社的，是在内经中选取的精华，和历代的评注，很不错这本书。内经我只是粗看，我妻子现在专心研读，我经常向她请教。内经我只看过素问，灵枢没看。
容斋随笔看过盗版的，呵呵，后来下载了电子版，通读了。这几年买了很多线状的古籍。很不错。


我读书可能读得浅，很多地方理解不透，夹生之处，真心向绿瓢虫、满地芦花请教。真的。
明青散文版主，我也不知道18-20楼是怎么回事。
周兄，我今年才39，你这样称呼我，折煞我了。不过说心里话，当时看你的系列，心里真的想过你可能是一位老师，没想到自己猜对了。呵呵

                           文史札记（八）羁旅愁苦
    洪迈在《容斋随笔》中特提到李颀的一首诗，他说：
   
    “欧阳公好称诵唐严维诗‘柳塘春水慢，花坞夕阳迟’及杨衡‘竹径通幽处，禅房花木深’之句，以为不可及。予绝喜李颀诗云：‘远客坐长夜，雨声孤寺秋。请量东海水，看取浅深愁。’作客涉远，适当穷秋，暮投孤村古寺中，夜不能寐，起坐凄侧，而闻檐外雨声，其为一时襟抱，不言可知，而此两句十字中，尽其意态，海水喻愁，非过语也。”
    男人的苦难与经历是一种财富，发酵于心，而表于诗文。李颀把人生羁旅的无边愁苦，仅用看似平白二十个字就写的如此剔透。
    叶嘉莹先生在评点李后主的《虞美人》时说，“开篇‘春花秋月何时了，往事知多少’，仅只两句，便有一网将天下人尽都包罗在内的力量。”因为春花开落与秋月圆缺代表世事之永恒与无常，“李煜此词能从回首故国一己之悲，写出了千古人世的无常之痛。”其中的根源是“李煜之以全心感受哀愁，亦正如其早期词作中某些作品之以全心感受欢乐。因为正是惟有能以全心去享受欢乐的人，才真正能以全心去感受哀愁。而也惟有能以全心去感受哀愁的人，才能以其深情锐感探触到宇宙人生的某些真理和至情。”
    叶先生一语道破玄机，自己读后，半日无语。


芦兄过奖了。你在红袖添香的文集都拜读了！网络上还有你的评价文章，佩服。

谢谢记者老兄。谢谢余热前辈，您过奖了。

                   文史札记（十）勤勉与孝道
   《通鉴》说：“赵国大夫赵简子有两子，长曰伯鲁，幼曰无恤。将置后，不知所立，乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：‘谨识之！’三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。”
    无恤被父亲视为贤，想必是源于两个词：孝和勤。
    孝。无恤不仅以顺为孝，而且能够很好的传承父亲的理念，三年不变。这正应了夫子所说的，“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
    清代帝王在写传位诏书的时候，总要将继承人评价一番，其中常用的词就是“甚肖朕躬”，“肖”是“像”的意思，这里包含两层意思，一是将继承人说成自己的衣钵传人，为其正名，消除猜忌；二是说继承人能够传承自己的意志，以此安抚旧臣，为政权平稳过渡打下基础。
    勤。无恤将父亲的训词放于袖中，“诵其辞甚习，”须臾不离，证明了他做事勤勉，谨身自律，始终如一，做到了《中庸》所说的“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”赵简子当然要视为贤。
    只是同样的故事，因出自于《通鉴》之口，总感觉除了人伦之情之外，或许还掺杂了一些别样的意味。
    胡适说“无古不成今。”这样的故事放到其他五伦之中，放到职场，一样意味不尽。


                       文史札记（七）维特的启蒙
    路德维希•维特根斯坦是20世纪最有影响的哲学家之一，语言哲学的奠基人。受他启蒙，是源于我93年大学毕业后，在单位上遇到了一位同年毕业的同事-杨兄。
    这位杨兄属于典型的“不务正业”。专业学的是自动化，所有的零花钱和业余时间，却都花在了买书、读书。在北京上大学的四年，读了一箱子的书，其中以诗文和哲学最多。我曾戏称他为“理工生中的哲学家，哲学家中的理工生。”
    我们在一起工作的时候，兴趣互补，彼此交换图书和心得。他知道我想了解哲学，且有些喜欢文字，他给我推荐一本哲学书。我原以为是康德、黑格尔、尼采之类的很唬人的大部头的书，没想到是这一本很薄的《维特根斯坦语录》。
    当时读的囫囵吞枣、半懂半解，而且读之已久，细节记不得了。但这半解之中，有两条，印象颇深，尚有记忆。
    第一条，维特说人应该将自己内心世界合成一个“形而上的自我”，然后与这个世界美好的事物进行不断的交流，心向往之，人生才会多彩而富有激情。作者用平白的道理，告诉一位22岁的年轻人，在面对喧闹世界兴奋、茫然的时候，哲学就是流入心间的那股潺流的清泉。
    第二条，维特说哲学家常常会陷入困境。其实人何尝不是？维特说了一句颇有禅意的话：那种困境就像一个人困在房间里，想从窗户里出去，可是窗户太小，想从壁炉和烟囱爬出去，可是烟囱实在是太高，想在墙上打一个洞，却没有可以破墙的铁锤。就在枉然四顾的时候，一转身，却发现房门一直是开着的。不知道博览群书的维特根斯坦写这一段的时候，是否看过辛稼轩的“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。英雄所见略同。
    想来，人的自困，很大的原因是焦灼，因焦灼，所以会迷住原本可以看见生活真相和内心需求的智慧之眼。
    我一直对维特根斯坦心存感激。尽管比维特成就大的哲学家很多，但巧的是，在那个年龄，仿佛是在不经意间，他走进我的世界。这和我后来读到季羡林先生的文章的感觉是一样的。真正的人格与学识合二为一的道德文章，并非高不可企，而是亲切仁厚、嘉惠后学的。
    后来在一本书里看到一篇文章，说维特根斯坦在大学作罗素学生的时候，常和罗素辩论，好几次在众人面前，对罗素说：“罗素，你为什么总是误解我。”
    但罗素从不生气。
    两个大哲学家的率真如此的鲜活。