来看附件一，这个附近有模有样地讲了一个“似乎很真实”的故事。这个故事我搜了一下，“据说”确有其事。附件中的“参事”是广西按察使严树森。现实中的传说是，仵作认为尸体伤痕不是人类能造成的，当地官府便请了一批神汉巫婆“驱鬼”。但在七月十五日晚上却发生大火，有人型怪物伤人。作为广西按察使的严树森因为不信鬼神（胆子大），放火烧村，杜绝了僵尸之患。
这个故事，仅见于网页上的回答和一些怪谈，有人信誓旦旦地声称来自“凭祥县志”，也有人声称来自严树森的日记。这两者都没有找到文字资料，据说严树森在向皇帝回报这件事的时候声称，这是长期在广西一带活跃的英国人的“奇技淫巧”。现在看起来，应该是一种影响精神的瘟疫吧。
《子不语》在附件一中说出了一句话：“人为什么要怕鬼呢，人鬼相斗，斗胜了固然可喜，斗输了也不过是和鬼一样。”这是记录在书中的，我个人认为也是代表了作者一定的思想与对待这些故事的态度吧。

然后稍微说一下服饰和外形吧。服饰应该是改的清代官服，算是传统的僵尸形象了，她的补服却是一品文官的仙鹤补服，如果顶戴也是按照这个来的话应该是珊瑚。头上贴的符咒有点眼熟，本来也没看过复数本符咒书，找来一看，倒是像为农历腊月出生的人画的“月令祛病灵符”，并不是显现日期七月半，其实也许只是像而已。（为了减少吞楼概率，这个就不再贴图，如果有人对这个符咒书感兴趣的话可以在群里找我要。）

来说说我读完这些节选的小故事的想法吧。除了之前在附件里标出来的那句话，作者像表达的意思还在一则故事中得到了集中体现。——《子不语娘娘》故事很简单，里面的“精怪”（为了区别于“妖怪”）说了这么一段话“君须知万类不齐，有人类不如怪者，有怪类而贤于人者，不可执一论也。”这则故事也排的比较靠前（起码位于卷一卷二的位置）。像是为了佐证这个说法，书中收录害人的精怪的故事固然不少，但感觉普通的精怪，甚至有礼有节的精怪也不少。更多的则是讲“妖道”“妖僧”的故事，也就是“人害人”的故事。这些人多数装作得道之人，却用一些术法，满足一己贪念私欲，前面说到的藏魂坛就是一则代表。很多过去的故事好讲这个“善恶有报”但这个色彩在《子不语》里倒是没那么重。有些精怪作恶得逞，消逝得无影无踪，妖僧妖道用法术祸害世人，最后也可能只是仓皇逃窜，并不总是有想蝴蝶怪里的关帝，水仙殿里的箍桶匠能救得了被鬼怪缠身的人。而且很多时候从作者的叙述方式来看，对某些人也并不加以怜悯，沉沦于私欲（多是色 欲）的人被诱惑，最终亡命身陨，感觉文中似乎更多的是嘲讽而不是惋惜，也并没有义正言辞地口诛笔伐一波作祟的鬼怪，也许这就是看热闹心态吧。
所以幻书评述里说：“在人类眼里，她强大残忍，亦鬼亦神”，可能就来自于作者本身的创作态度吧。

袁枚的作品不少（所以以后可能还会出一些和《子不语》有关的幻书？），无论是《随园诗话》，还是《随园食单》都相当值得一读。**草略过几眼，他的文集或者作品集，还有为人处事中似乎有一种能一脉相承的东西，感觉和他的“性灵”不无关系。诗话中的“性灵论”简单来说就是要“诗写性情”，要写自己的真实感受；对于死扣格律、强调用典的风气不以为然。其实就代表了一种“民间的风雅”，《子不语》记录乡野怪谈，甚至其中不乏一些“鄙俗”（就是带点颜色）的故事；《随园食单》着力于描写当时的烹饪技术、饮食状况、美酒名茶，为后人留下了一部可操作性强的食谱；还在随园中收男女徒弟……这些可能都是传统的，或者在仕途上的一些人认为“有悖礼法”的事情，但他认为“独抒性灵”，所以无妨。（可能也正是对这些礼法的厌恶，《子不语》中有几位“颇有文化”的鬼的故事，读来实在令人捧腹）

其实《子不语》应该和《聊斋志异》对比着读（毕竟在剧情中都有和婴宁的互动），所以我下一本书，看来是没办法改了啊……《聊斋志异》同样是卷数较多的作品，我只能说能多看一些是一些吧。（争取下次用自己的图，婴宁已经在那骰子骰了）
《子不语》就说道这里啦。

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