五，性光修炼
有外炼内修之法，例如采观法、送聚法、回照法等方法凝炼。
采观法就是外采入内，见则观之。
送聚法，光之不足，送入太虚，聚取宇宙之灵能。
回照法，亦为回光内照凝炼五行，洗魂炼魄以培性体。
1，修真丹道以精水、神火、意土为无上之宝
精水，就是指人体内环境中后天显态生理组织中所含的先天真一之气。
神火，就是指性光。
意土，则为中宫之地，是神意和识意的总称。
由于意识在修真中占有极其重要的地位和作用，这后天之意和先天之意在修真学中常一体而论，有时用“圭”字表述其意。当喻指位置则为中宫之地，也就是脐轮后面虚无一穴。
2，修炼含义
<修炼即以精水为基本物质和基础，以意土为体，以神火为用。
3，回光照法
回光照于丹田气穴。

则五行攒簇，肝所藏之魂，心所藏之神，肺所藏之魄，肾所藏之志，脾所藏之意，在真意性光的统一号令下，凝聚一团达到炼魂、制魄、断识、全神的炼功效应。
4，性体之出窍
炼尽阴滓以返纯乾、消魄全魂，消阴制魄取阴精，则性体阳气充足，易出窍矣。
性体之出窍，光弱者难以自见，此乃阴重质量不纯，玄元质能不足或玄元生理组织结构不全。
光足而全者则历历分明，可内观到性体在体内的形成、成长、出窍等全过程。
5，性体分类
必须注意的是元神并非玉神、圣神，亦不是金身，不可混为一谈。
不同名称的性体真我，反映出玄元生理组织结构的不同先天层次，反映出玄元质能的先天返归能量级差。
元神这一性体乃是以元性为本源，魂中阳精与魄中阴精相合产生的初级先天全新自我信息生命体，它是修真者成就修真大业的真我。
6，见性之法
有内炼法，也有全息符图真言法，道家以内炼为主，全息符图真言为辅。
性体初出，与识神并不同步协调，难以控制，也不必过重地以意识控制，时时加持慈悲心即可。
以观为主，所见所到，一定要重德，注意筛选信息。
也不必害怕，非此步入隐态玄源，跨过太极弦的的屏障，则难入自然大道之门。

六，明心见性心法
1，见性诗
未炼还丹先炼性，
未修大药先修心。
性定自然丹性至，
心清然后药苗生。
2，心法
明心见性，必须明真我，真我即性体，性体一出，真可谓胜券在握，得诀实修，全真之业可望矣。
要达到明心见性修证层次，应先知收心法，再言炼静功。
修心是万法之祖，定其心神，方可言修真，定则静，静则生，不但要静中能静，必须做到动中也能静。
闹处炼神，静中炼气。
所谓心动，并非心真动，实质是意念动。
所谓神弛，并非性体外驰，实指识神外驰，识神意念乃一物，动则损精耗气。
意念是人体后天之主，它的欲望多，识神和意念乃一物，能去此贼，则真性圆明。
不欲何贪，不贪无求，心如虚空，烦恼妄想皆不为累，再加炼气修光，修证人体隐态玄元生理组织，三元皆备，则明心见性可致。
七，性命双修要旨
白玉蟾师云：参玄宗不难得手，难从性宗参入，如从此入便得渊源，倘行错路径，则如虚空寻迹，披水觅路。
此一言切中性命双修的要旨和由性入命的关节处。
由性宗参入，乃下手即把握先天，谁云南宗修命不修性？<br>
1，由性入命
心宜虚空，神宜安定，能使心不动，不落后天，不累凡俗，心如止水，便可立丹基。修真最关键者，以修心为首务，养心为主，心动神疲，心定神闲，疲则道隐，闲则道生，胸次浩浩，乃可载道。
2，收心俭之道
心意不落于后天世俗，入于后天而知及时收回名为节俭之法，俭于目可以养神，俭于言可以养气，俭于事可以养心，俭于欲可以养精，俭于心可以出生死，是俭为万化之柄。俭于心乃修真了道的大关键，心常居空，百俗不入，染而迅退，久久无物。
3，制心当明内外三关
内三关：性不迁情，气不化精，神不外驰。
外三关：耳不淫听，目不妄视，口不欺心。
4，修真之心应如金玉之坚
只有这样始能度一切烦恼，一切困难，而全身心归于大道。
5，修真人应慈悲为本，修德、守德为基，道功为根。
6，酒、色、财、气均需戒绝<
古人谓酒色财气乃水火刀兵，是修道人的四大魔关，不能降此四魔，则勿需修真。
凡俗人欲皆是障，须知房屋是量人的斗，娇妻是渡客的船，财帛乃流通之物，儿女是眼前的冤。修真者不可贪钱财，自足安贫知乐。
八，明心见性偈
性功深处道功全，福力圆时道力圆。
解得真功归上觉，世间法相总非玄。
天心自与人心合，玄旨须从觉后参。
四万八千皆末法，无为妙有乃真诠。
天心即真性性体本源之场，无为妙有乃性体作功，识神同步修炼。
外炼、内炼皆依此做去，法可灵金丹可得，较之单纯有为修炼，其时迅速，易进入自动修炼，功炼我的理想状态。
明心见性，前提是明心。明其概念，保持其光洁无尘，洁净无陈垢，修炼合一，三元皆备，方可见性。
见性者，先见其光，洗魂炼魄，继见真我性体。性体培成，内外用功，性命双修同步而进，修真可入门矣。

玄靈修真理法学（五） 修 德 明 道 论
一，道和德的本性
1，道的体性特征
虚无、自然、纯粹、朴素、简单、平易、清静、无为、柔弱、不争等十种特点。
道本先天，后天阐述终难尽意。
2，德的体性特征
上（尚）德是自然的、无形的，无迹象可睹，无端倪可察。
它是内在的，含蓄的，不显山不露水，是无意的流露。
3，道和德的关系
道是什么特征，上德就是什么特征。
道体性特征，从人身上体现出来就是上德，上德是道的人格化和伦理化，道体现于人谓之德，显态为之德，隐态为之道。人的后天只有德心、德行接近和符合先天自然大道的特性。
二，论德
《道德经》：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居其华，故去彼取此。”
1，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
所谓德，应当是唯道是从，没有体悟到道的真境，没有得道，失道而后德，才需要人们重德、修德、守德。
失德而仁，丧失了德者，就必须从仁修起。
失仁而后义，德仁皆无，就应从义修证。
失义而后礼，无德仁义者，应从礼开始修持。
礼是义的基础，礼义是仁的基础，礼义仁是德的基础，礼义仁德都是道的人格体现。
做人的基本准则，必须具备德、仁、义、礼。
修真者必须先懂德、知德、明德、修德，许多人受德化之教甚少，自以为有德，而实际上不懂德义，不明德理，缺乏德性，虽言道德而不明道德，言行离德之本义甚远。
修真者必须先学会做人，做一个德仁义礼齐备之人，才能进道修真，如果德仁义礼都不具备，就是连做一个合符凡俗世间一般道德标准之人的资格都没有，岂可问鼎修真合道的金丹大道呢！
人们没有得道，没有悟到道，才必须讲究德心、德性、德行的修持。
修德万日，就是为了悟到道、得道。
道、德、仁、义、礼五者是修真者必须达到的修为。其最终目标是道，它是总纲，失德、缺德、无德者将永远也达不到道的境界。德性、德心、德行缺乏者，则必须从礼、义、仁修持起，一步一个脚印，逐步达到全德、有德、守德的状态，继而才能进入大道之门
2，上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。
有了道，德的修为已在道的自然规范之中。因为心身合乎于大道，身心处于无为先天之中，万事皆合乎自然，德化其中，不德而德，不需执德，是为上德、真德。
还没有得道，那就必须日复一日，年复一年地重德、修德、守德，直至得道。如果你连德也缺乏，那就要重视和修持仁、义、礼的整体修持。
三，悟道
圣祖老子的《道德经》内容博大精深，包罗万象，是道家哲学思想的基石和总纲。
但是，其理最终可以概括为两个字，即“道”和“德”。
而最后高度概括，就只有一个字：“道”，这是自然的本质和最高境界。
千日修炼，一日大彻大悟，这个大彻大悟就在于悟到道，并且得到道。
在此境界，则一切繁文缛节都抛弃得干干净净，一切都透透彻彻，简洁明了。
宇宙万物都是道之所生所化，道包容一切，得道则掌握了万物的实质，道生一，一生二，二生三，三生万物。阴阳之分合、繁衍，万象之变化，都是道的运行变化。人天相合，天之道即人之道，天下万物皆是道的体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心。
四，明德、重德、修德、守德
明道、得道之唯一途径，乃是明德、重德、修德、守德。
1，何谓明德，
明德就是要明白德的含意，德与道的内在联系，德与炼功的关系。
不明此三者，则不能重视德性、德心、德行的修持。
不重德。也就不可能很好地修德。
不修德，也就无所谓守德。
不明德、不重德、不修德、不守德，则将终生只在炼气的境界，无法跨弦通灵，进入神修境地，无法进入玄元真境，无法进入大道之门，无法进入气功之“功”的境界。
2，德的含意是什么？
德就是真善。
仅从字上解析，德字由双人傍，十、四、一、心等五个部分组成。
其意为德乃众人（彳）应该一心做到，或解释为一心为众人做到，十种善行，坚持四项行为准则。
这里所指的十善，乃是指十心，这就是忠孝心，好善心、慈悲心、平等心、博爱心、教化心、忠恕心、和蔼心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人处世，则十善备矣。
四项行为准则就是非礼勿言、非礼勿听、非礼勿视、非礼勿行。有此十心四礼，前面所说的仁、义、礼全在其中，如果修持不辍，积行累功，则德可全，德全且备则心静，人能常清静，天地悉皆归，大道可坐至矣。
德之体现于人者，有四种境界：真德、玄德、阴德、显德。
真德者，就是上德，此种德乃是一种“道”性“佛”性完美的体现，是一种自然的、无为的真常之德，没有后天的、主观意识的斧凿刀雕之痕，是道的一种自然而完善的流露，是德与道的一种完美结合。
玄德者，此种德是一种最符合道性的表现形态，玄德不是单纯依靠肉身机体所去完成和实现，而是通过自己的高级全息生命体，在高维空间或者说是在微观世界内作功，完成行为而作用于显态世界，产生德象的一种真善。行玄德者，无表象可循，是德性和自己的玄体相结合的体现，其所作之功最符合隐态和显态的自然之道。修真者在培育出自己的高级全息体后，常常在功态中或非功态中自觉或非自觉地为他人或社会作大好事，例如治病、解难、维护生态平衡等等，这些不能被常人知晓的，却又能实现和完成的善行，就称之为玄德。
阴德者，是一种德心和德行相结合的表现，阴德是一种接近道性的表现形式。阴德必需依靠肉身才能实现和完成。施恩不图报，行善不留名，是阴德的重要特点，也就是善行做到天知、地知、己知、人知而不识的一种表现形式。阴德之行虽不能完全完美地符合自然之道和天道，但它是真正的炼气功和修真者步入玄德的基础和阶梯。修炼者在初乘修证阶段，必需高度重视修持阴德，才能步入修证玄德之门。
显德者，也是德心和德行相结合的表现。但是由于其具备显性的特点，也就是为人所知所晓，而易获得显而易见的物质感谢和口头感谢，使显隐能量场出现等价交换，产生平衡态，不利于真正修真者所需要的“积行累功，舍多得少，得于玄态。”所以修持者应当注意，不应局限于积显德，而落入后天常道之人所应做到的、起码的做人的行为准则上，超乎常道之上才近真。
无论是那一种德，都是“心为主宰、行为体现”的客观。要想不执于德者，修心为上、为根本，从心上修起，才能寻着本源。真（上）德是无心、空心的体现；玄德是明心的体现；阴德和显德都是心中尚有尘浊，继续修证以待明心的体现。
3，十善心
佛道需从心上寻，人人心内有真人，根性即是菩提子，修心能致绿成荫。
为了使大家对十善、十心有所知晓和依凭，逐步实践这些内容，现将十心之大意开列于后，供实修者研究。
　　忠孝心者，忠于国家民族，孝敬父母长辈，忠孝乃人立身处世之大节，万善之根源，古圣前贤垂训谆谆，载于典册备至，究而研之，贯以今世新义，遵循行之可也。
　　好善心者，见人之危，则扶持帮助。见物之危，则救活解脱。尽己之力而为，如不能为则委曲求其全，设法周旋，用善心满足而后已，不仅仅是表现在施财好义上，谓之善也。
　　慈悲心者，天下人心虽然不齐，好恶有别，但皆存元性，皆吾一体，禽兽昆虫、草木亦同此生机，保护生态平衡，必须爱而护之，怜而惜之，不可损伤所谓尽己性、尽人性、尽物性是也。宇宙万物皆可为师，乃师其性、得其助也。
　　平等心者，心中无富贵，眼中无贫贱，言行无势利，一视同仁，平等待之，则世俗之浊氛消除殆尽，和气周流身心矣。
　　博爱心者，以博大心胸，爱护世人及万物，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。尊老爱幼，仁爱广施于人民和万物，不以识心之好恶而区分是也。
　　教化心者，见人之善行，则褒扬宣传，倡其善行，扬其善心。见人之恶，则苦口婆心，规劝其改恶向善，以己之行代为化解，以遏其恶。成人之善，如成己之善。去人之恶，如去己之恶，岂可小视耶。
　　忠恕心者，己所不欲，勿施于人，推己及人，视人如己，时时自省，以忠信宽恕之心待人处世。人前不论他人过，人后不计他人非。
　　和蔼心者，人无高低贵贱之分，四海之内皆兄弟也。待人皆要和蔼亲近，勿存亲疏，勿以衣帽言词取人，心平气和待众生，一视同仁。
　　忍耐心者，心字头上一把刀，严于律己，处逆境而不退转，居顺境而不轻心，能忍常人所不能忍之逆境、困苦、恶行等。心如止水，平静应变，不惊不辱，知白守黑。
　　勇猛心者，凡是当为者，应该自己立定主见，见义勇为，为人排忧解难，拔困扶危，一直做去，勿为环境和他人所阻，不必等待观望，是为勇猛心也。

五，德与道的内在关系
1，德是道的人格化、伦理化，道体现于人体就谓之德，德是道的表现形式，德是道的一种可见、可观、可言、可触及的具体表现形式，德是有形，道是无形。德是形，道是质，德是悟道、得道的基础物质。无德、缺德则修真无法入门，炼气功无法进入‘功’的境界。今人炼气功者，大都只重视功法，而不重视明德、重德、修德、守德。著书立说亦只片言敷叙，此乃不明理也。如此修炼，当然只能永远停在炼气的水平，而无法达到“功”和神修的境界。德是道之入门金钥匙，愿人人自握。牢握此匙，登堂入室也非难事。
2，德与炼功的关系。
德厚功高，功高德厚，此至言也。人之主观意识、思想、也称识神，它是从后天客观世界获得，此识心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性，乃先天获得，“人之初性本善”，乃实指此。《清静经》云：“夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。”
　　诗曰：
　　学道先从识自心，自心深处最难寻，若还寻到无寻处，始信凡心即道心。
　　大道不远在身中，万物皆空心不空，性若空时和气注，气归元海寿无穷。
　　欲得身中神不出，莫向灵台留一物，物在身中神不清，耗散真精道难寻，
　　一念动时皆是火，万缘寂处即生真。
　　人之七情六欲，是损德败道之毒药，是蒙蔽心性之雾瘴。修德就是去七情、断六欲的根本大法，修德是铸慧剑，凭此剑斩断七情六欲，而达到灵台无一物的境界，则道可致矣。
　　修德是去人心立道心的法宝。许多人以为修德与炼功并无多大内在联系，实乃无知也。要想真正进入修真的大门，非修德不能进道。
　　修德的效应表现在两个方面。其内在效应，能去六欲断七情使灵台清净，炼功易于入静，心猿易锁，意马易拴。识心清净，则真性易现，主观意识和下意识之间才能和谐、统一和同步，才能真正体会到如何调心、调神。识神和性体之间，也是一个太极模式图，识神为阴，性体为阳。吾有诀云：
　　说阴阳，道阴阳，阴阳中间隔堵墙，欲见真性化阴阳，
　　需凭德器拆此墙，修真明得此中理，逍遥九天全真郎。
3，德的福报
修德的外在效应，正应一句俗语；得道者多助。修真人在未得道之前，就必须信守重德、修德、守德多助的格言，积善为德，积行累功，以德修真。这个多助是表现在多方面的，有隐态空间信息界的帮助，也有显态物质世界人、事物的帮助。要取得隐显三界所有的帮助，就必须广结善缘，广种佛田，对人如此，对动物、植物、事物亦应如此。你才能为自己修真制造一个良好的外在环境，古代亦称之为修“外功”。
很多人积德求报，而且希望现报，此乃执德，执德是无德的表现，有心行善不为德。修德者并非无报，其报在天，其报在道，报之于无形也。修炼到调神境界时，这其间的因果关系就会逐步知晓。所以很多师傅说，功夫的提高，并不完全在“炼功”这二个字上，而在于修德上。
六，修德是最上乘境界的根本之法
1，是进入上乘境界的根本之法。
很多人炼气功多年，真气颇足，但总感到功不上升，难入佳境，只以为是功法不理想，到处寻找上乘大法，寻找速成捷法，岂知法在自心自性之中。其实，法无定法，万法归宗，它归宗在炼功的基本原则上。这个原则就是明心见性，修德明道。只要我们掌握了原则的要领，就可获得最佳的修炼方法。
2，修真的稍高层次实际上就不是靠炼的，而关键是在修德上，当你进入无为下意识先天状态后，在玄源积行累功时你自己才会明白。当你遇到特殊的情况，而出现了微妙或者奇妙的变化，或者化险为夷，逢凶转吉，解决了一个又一个的难题，出现了一个又一个的奇妙故事时，你仔细体悟，在玄源求证，回忆自己所做过的善事、善行，就会真正明白神修的含意。就会明白得道多助的内在玄妙。
3，修德的善行越多、越大，那么你的心灵就越易净化，性体就越活跃，主观意识和性体之间的通道就越畅通，太极弦就会敞开，或者被你所掌握，识神与性体之间就容易同步作功。
　　千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土。德，修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦；其德乃丰；修之于天下，其德乃普。修德明道的人，都会在自己的周围环境中形成一个有形和无形的强场，获得有形和无形的帮助，特别是玄源恩师们的帮助和各种信息的支持和扶助。修德是修真的重要原则，也是修真的重要功法，特别是修性、明心见性的重要技术方法。古人用修真一词而不用“炼真”之语，其玄奥也在于斯，“气”在乎炼，“功”在乎修。
　　传统的修真之法，大都是山中得诀，入世积修，积修有成，入山全真。前人将这类方法称之为入世法和出世法，此二法简而言之，也仍然是“修炼”二字而已。
　　入世法之修，乃是和光混俗，修心炼己，德性浩然正气坚存于胸，宏愿大志牢记于心，莲藕风骨之气扎根于身。为社会、为人类、为众生做好事，力行正义，苦己利人，谦虚忍让，宽宏大量，慈悲恻隐，导人为善，广行方便，以十种善行广行方便、广种福田，积行累功，以补先天福慧之不足，增聚今世之德基，以促进和确保修真之福果。
　　出世法之修，乃退而密修，修炼己之身心。筑基炼己、悔过迁善、立志守戒、出有入无，以无为进入正觉境地，明心见性，灵光圆明，真性成就，阴界除名，积行累功，金丹有成，而达我命由我不由天。
　　出世法与入世之法，相辅相成，出世法必须从入世法积行累功做起，入世法乃是基础，入得世间乃出得世间，德业不雄厚而出世修者无有成就之期。出世所修之功，不入世积德善，修真之层次难以上升，出世与入世之法应互为补充方合法度。
4，积行累功乃修德之法
非此不能入室，非此不能进门。从前将此称之为外功。
经云：太上曰，欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。此乃修真至言，非虚说也。百善之中引度人为最大的善行，治病、解厄都只能仅救其身，保其此生一世。而劝人向善，普种善根，特别是引度人向善修真，却是救人于万世不劫，永脱苦海。引度人向善修德修真之法颇多，劝修即是众法之一，有能力者则可直接劝引或者度化。
练习内功虽然可以延己之命，祛疾增寿，以安享天年，但不能感格空间隐态的上、中、下三层次的各层次恩师，获得无形帮助有形的效应。只有内外兼修，性命双修，内炼金丹，外积善德，才能感格天地而动空间，内外齐修，双功并进，直趋修真之门庭，继而登堂入室，完成修真大业。

玄靈修真理法学（六）身心清净方通 灵 （出神法）
警告：未按修证步骤一步一个脚印地行持，而是好高鹜远，追求功能，因羡生妄心，盲目启灵、开灵，过早地跨弦进入四维以上空间，而自已的生物场毫无防线。虽然也能窥探到了太极弦另一侧的一些景象，但是由于身心两方面不清静，妄心妄识重重，加上无防御系统，假幻由心而生，外邪乘隙而进，认贼作父，沉迷于假幻虚象之中不能自拔。
一，如何顺利通灵
1，难！难！难！道最玄
也就是如何顺利跨越太极弦。太极理论中，对太极弦既有跨越的修证，也有掌握奥密。
初期的跨弦通灵，是摆在每个立志修真者面前的一个严肃课题。
　　难！难！难！道最玄，
　　莫把金丹作等闲，德行未备莫谈玄，求道须凭德性悟，
　　身心清静是根源，盲修瞎炼遭魔困，歧路如网万万千。
　　修真之途说其难，犹如攀绝崖、登峭壁，步步有险；论其易，唯以人心换道心尔！
德、志、行、信之基一备，悔过迁善之法频施，则是坦途光明道一条，顺水行舟处处妙。
2，身心清静是根源
身心清静是根源，是指顺利通灵，顺利跨越太极弦，顺利突破空间障碍到达四维以上空间，顺利摆脱后天显态的制约，进入先天隐态环境，必须以身心清静为前提、为基础。
在此前提与基础上，再施以修炼的功法，也就是技术，则能顺利通灵跨弦。
背离此道，必然道小魔头大，误入旁门枉费身。
身心清静是指身清静、心清静两个清地平基炼己的即独立又互为作用的系统。
二，身清静
1，身清静
身者，在初期是指肉身，后期也包括法身。
身清静的指标，是要达到全身经络、八脉基本通畅，五脏六腑干净，宿疾基本消除，新疾不染。
身清静不仅要把握自身有形之质的净化，更要把握非肉眼可见微观物质对身体的污染。
例如斋戒要求中，勿食高品位信息体类食物就是一种清洁身心之法门.
修真者必须把握的更重要的一点，是自已体内五脏六腑中各种外来（客居寄生）的不良信息以及本身隐态全息系统的阴神，三尸九虫的清除。
2，实现身清静的功法
身清静目标的实现，有赖于德志行信的确立，悔过迁善法的洗涤，有为功法与无为功法的调整。
有为功法，在基础阶段中是指阴阳太极混元动功、大小金光法、聚灵法、添油接命法等以主观意识动念为主的功法。
无为功法，乃指修习完有为法后的静坐和初级的灵动法、灵光法、静坐无为法等等。
3，有为和无为关系
都知无为通大道，岂识有为是根基。无为妙有悟定慧，妙有无为通玄梯。
功法的修炼，中根、下根之人都必须由有为过渡到无为，基础初级阶段更应注重有为法的修持，无为法的体悟。
否则就是无根之木，水上浮萍。
由有入无诚为法之总窍，有为知窍，无为握妙，乃法之机括。
4，动乃静之基
动是静的基础，动乃静的法门。
所谓动，有意动，有形动，有有为之动，有无为之动。
形动而意不动乃末乘之法，形意均动为下乘之法，意动形不动乃中乘之法，无为而动乃上乘之法。
这其中，前者乃是后者的基础，后者又为前者的必然。
学子于此不可不识，不可不究。明于此、法于行，则少行岐路。
4，身未清净，难入定
修真者如果身未清净，则不可能进入先天无为静定之境地，在修炼中也就必然：
　　站难持久，坐难入定，此痛彼痒，挠肝抓心，
　　心烦意燥，杂念纷纭，偶入佳境，假幻即生。
　　以此类浊身修真，何能明心见性？岂能跨弦通灵？！
个中道理不难明晓，望诸学友细细体悟个中道理，认真清静心身。
三，心清静
1，心清净和身清静的关系
身心清静之中，心清静乃修真的根本，是修真的主宰，是跨弦通灵的总匙。其重要性又在身清静之上。
两者之间心为主，身为辅。认识上应明此理，修持上应分清主次。二者兼顾，方合法度。
2，何谓心清静
这其中之关键乃是一个“清”字。无“清”则无“静”可言，二者互根。
什么叫做心“清”？诗曰：
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。
猿马牢收休放荡， 精神谨慎勿染尘。
除六贼悟三乘，万缘都罢自分明。
诀云：达摩西来无一字，全凭心意下功夫。
3，如何达到“心清”
对于中根、下根之人来说，只有从心意上下功夫，心猿紧锁，意马牢栓。
心地频频扫，尘情细细除。六欲七情常扫除，万缘都放下，方可达到或逐步达到“清”的境界。
没有达到清的指标，也就无所谓心静。心不清则心静只是“口头禅”。
心清静目标的实现，全凭以德、志、行、信为基，以悔过忏善为梯，长期、反复、持久地修持历炼。
牢牢把握和运用这两大法窍，贯彻在自己思想、言行、举止、功态之中和梦境之中，才能逐步达到心清静，真正做到在七情场中一尘不染，在六欲界里一波不生。
正如圣祖所云：“欲既不生，即是真静，真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真静，既入真静，名为得道。”
四，修真入静三关
身心清静是功之根基，法之本源。
舍此修真修真步步险阻，层层难关，根本无法逾越，故曰：难！难！难！
1，三难
第一“难”者，系指难以窥境入门；
第二“难”者，乃指身心未完全清静时性功难尽，无法进入妙乘佳境；
第三“难”，系指命功难了，内药难生也。
此三难之中，不同阶段又各有其深刻内涵，有待各位学子自行探究，本文之中暂先述其一。
难也者，困难、磨难也，磨难又称为魔难。
2，魔难
乃修真者前进路上的必然，九九归真，就是指九九八十一难的历炼，可回避乎？
不能。关键是如何正确对待，少受挫折，较为顺利地度过层层魔难，早登彼岸。
前辈有言：“无魔不成道，无道不生魔。”
魔与道之间，也是一个阴阳鱼图。道心一生，魔相即生，心摇意动，假幻内生外扰。
心灭，种种魔灭。道进魔退，道长魔消。唯看修者之心尔！己正则邪不可干，心清则纤尘难染。
俗话语云：“神昏心动遇魔头。”心不清则神必昏，心不清逢欲必动，心动则身心被魔所困。
古人云：外魔易拒，心魔难消。
修真人最难战胜者莫过于战胜自我，战胜自身体内之顽阴，战胜自身体内的阴性全息体的堕性干扰，善莫大于心死，心死则神活。
魔者，有内外之别。
内魔，乃由己身内环境中全息携带或因因果关系而寄居的历世之业障所化，凡心识智也能生成意识流象图，另尚有本体内堕性的阴神作祟。
外魔，乃时序性历史积孽所招致的必偿性业因，可溯三生求证。
隐师设难，除此两类外，尚有师父所点化而成，以此类魔相幻境试其道心佛性是否坚若磐石等类。
修真之举，实乃非常之道，他是夺天地之造化，侵日月之玄机，魔邪岂能相容？！
所以修真必有魔乃是一种必然，并不可怕，也不应畏惧。
所谓道高一尺魔高一丈，此种现象的生成，是指修真者身心未清静，见景心念动，神迷心又昏，错认贼为子的一种客观反应，心愈陷而魔愈长而已。
明理识法，得诀知窍的修真学子，必须牢牢控制住“魔高一尺，道高一丈”的态势，掌握修真的主动权，洗涤身心，常清常静，诸魔自灭。
3，以邪魔为师
邪魔，是顺利跨弦通灵的最大障碍，是诱人陷入左道旁门的大祸根。
但是，它也是正修者炼己修心最好的老师，万物皆可为师，古有无魔不成道之说，只有高度重视修心恒志，无心应景，对境无心，顺利通过正反两个方面老师的层层考验，才有成功之期。
魔不迷人人自迷，心动魔生俗尘基，无心无尘无俗意，阴尽魔化登云梯。
每位修真学子必须高度重视，提高警惕，细悟详参正道之法理，穷究圣祖所传之《清静经》。
不断修持巩固德、志、行、信这一基础，反复运用悔过迁善这一利器，进而掌握运用驱邪伏魔之技术，则魔无可惧，“难”也变易矣。

玄靈修真理法学（七） 通 灵 功 法 （玄灵修真理法）
一，穷理才能尽性，尽性方能了命
穷理进道知道源，阴阳含精颠倒颠；
尽性需从心上识，明此了命如等闲。
修真之法，不循此顺序修持，则难以修真，难以有所成就。
愿人人弄通弄懂后再着手修习和研究功法部分，只有如此才能得心应手。
二，有为无为，执两用中
关于功法的修持，前辈云：“功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕见全真，亦不可着于无为，无为便落顽空，今之释门，多中此弊，故天下少见佛子。此道之不行，由于道之不明也。”
功法的修持，必须了解和掌握有为无为两者之间的辨证关系，执两用中，总体把握，不可偏执偏废，方得炼功方法的精髓，是以在此先行提出。
诸君要牢记此诀，并将此诀落实贯彻在整个修持阶段和每次炼功之中，方为得诀知窍。
三，玄灵修真法脉
1，玄灵修真法脉特性
玄灵修真理法学之法理，受之于山中诸师，受之于玄源诸师。
层次分明，理法并重，是修炼性体之法，是明心见性之法，是德道双修，性命双修之法。
这一功法系列，法贵自然无为，观心得道；法重自然规律，常道中修非常道。
此法集固精以采元精，调胎息以聚元气，凝神以炼性体于一炉，以调炼性体为纲，法虽简，但功效颇佳。
2，释义
玄灵修真理法学，顾名思义，以明玄（弦）、握玄（弦）、通玄（弦）为理；以跨玄达妙为法；以通灵识妙，人天合一，返本合自然为目的。
三，法无定法，因心而分乘
1，四心应四乘功法
道家、佛家千古以来探索出万法，然而法无定法，因心而生法，因心而分乘。
无心者可闻上上乘之法；心空者可闻上乘之法；心明者可闻中乘之法；心浊者可闻下乘之法。
法由心性而定，法由心性而受，心未清静未达相应之境，则难承受、领悟、修持相应的大法。
此无、空、明、浊；四种心性水准，乃是修真进道之迟速、见验之早晚的基础，也是修真投师口传心授所获多寡、修真品位高低的根本
2，唯有德心、仁性净化心灵
此四心应四乘并非定论而一成不可改变，其改变之法，全在于一个“修”字之上，唯有修心为上。诀云：
　　心为斜月三星洞，大道真机其中藏，无尘无垢亦无相，跨鹤乘龙返道乡。
　　人乃万物之灵，灵性趋善，灵性一动，心性即可修改。唯有德心、仁性可净化心灵，使人心由浊而明，由明而空，由空而无。循此修心之法修去，则法无定法，万法归宗，心身合道归于自然。
五，修炼的本意
1，修心是修炼的法宝
修行界口头禅是：“练气练气，强身健体。”却不知仅凭一个“炼”字，虽然能够强身健体，但并不能一劳永逸，一得永得。并不能实现前辈所云：辛苦二三年，快活亿万世。
即使炼功治病，如果心性欠佳，大多也难获明显效验。这其中的关键就是因为抛却了一个法宝，这就是“修”字
“修炼”二字在修行界是一个完整的体系，二者相辅相成不可分离割裂。
修在前而炼在后，修字的意义远远超乎于炼字之上，修是前提和基础。
2，修行：学、修、炼、悟
学、修、炼、悟四个字对于修真爱好者来说，在方法上是一个完整的体系，缺一不可，其意义深刻而意味绵长。
在炼气和修真的征途上，不同阶段这四个字所摆放的位置各有不同和侧重，切不可偏执偏废。
　　“气”和“真”实际不是炼出来的，可以说主要是修德、修仁、修善而成真、出功。
初级、初乘的炼气需要炼，炼是身心物质条件准备之必然，然而“功”的层次，“真”的层次就不是仅凭一个“炼”所能完成，而是主要凭修心、修德、修无、修空、修明才能顺利进入“功”和“真”的境地。
六，玄灵修真原则
1，道精一炁化阴阳，阴动阳随物自昌。
这一万物的自然变化规律，修持方法为了适应各类品质之人，由浅入深，有为与无为，初级到高级。
修习法则上强调太极阴阳变化之道，初级阶段也是由阴（穷理）而过渡到阳（有为功法）。
功法修证亦是由阴至阳，由炼精气（阴）过渡至修光修神（阳），在新的太极模式层次又由修神（阴）过渡至修真（阳）。虽云“过渡”，这其中实质上又是整体把握，执两用中，不同时期各有侧重，体用兼全，奔向上乘目标。
2，玄灵修真理法并重
玄灵修真理法并重，阴动阳随，阴阳互参，如明究其理，按法修习，如同智珠在握，无偏可出。
如果心术不正，胸无大志，妄心炽烈者参究本法，但不愿修心修德者，则建议其不必实践修习，炼之无益，反恐有损，徒耗光阴而已。
本法包容了清地平基，筑基炼己的大部分内容，只要具有诚信之心，毅力与恒心，修德与炼功并重，则能顺利完成清地平基，筑基炼己过程，修习法术亦能得心应手。
七，内修心诀
古云：“一点灵光便是符，时人枉费墨和朱，上士得之勤秘守，飞仙也只在功夫。
五雷大法诀云：“法者，以道为体，以法为用，而内修之可以斩灭己身之尸阴，使己之身心勘合玄机，攒簇五行，合和四象，水火既济，金木交并，日炼月烹胎脱神化为高上之仙。外而用之，则斩除妖孽，勘合雷霆，呼吸五气之精，混合五雷之将，所谓中理五气，混合百神，以我元命之神，召彼虚无之神，以我本身之气，合彼虚无之气。加之步罡、诀目、秘咒、灵符斡动化机，若合符契，则可运雷霆于掌上，包天地于身中。欲晴则晴，欲雨则雨，故感应速如影响。
此乃法和道之妙用也，凡求真慕道之士，不炼内丹，形还灭坏，不施符水，不达三天，不积阴功，道果难成。
内修的重要性，此诀已经说得极为明白，研究者当细读之，人之全息体（元神）即是元命之神，是性功之初果，丹即是命功之果。
　　丹无神不生，神无丹不圣，法无神不灵，术无神丹不奇。

玄靈修真理法学（八）神修功法
一、基本法诀
1，清地平基法：
　　清心诀
　　悔过迁善，戒律遵行，孽消障灭，基正路平。
　　清身诀
　　灵光注体，补爻修损，光生内外，护神保命。
2　筑基炼己法：
　　炼心诀：
　　德志行信，增阳涤阴，断魔去欲，灵台清静。
　　炼身诀：
　　妙用采合，反夺天真，驱魔去病，身健体清。
二、隐态体元（性体）
人体既存在显态肉身也存在隐态体元系统。
1，隐态体元（性体）
<1>,本体体元（性体）
隐态全息体元系统中，中医学说里所阐述的人体三魂七魄，三心神就是人体的本体体元。
本体体元，是修行中，炼神的性体基础物质；通过修心积累能量，把三魂七魄练成阳神和阴神。
<2>,培生性体元（性体）
通过修炼人体三魂七魄，三心神这些本体体元，把其升级变为更高级的体元（性体），阴神阳神，元神玉神圣神；这些就是培生性体元（性体）。
<3>,基础培生性体
由三魂七魄练成的阳神和阴神，就是基础培生性体。
基础培生性体，是高级培生性体的基础。
2，三清性体
经云：我身之内有三清，不必着意体外寻。
所谓身内之三清，就是指经过修炼而培育成就的元神、玉神、圣神三神之意。
这三神都是修真过程中以本体性体为胚基，培养孕育而成的先天培生性，不同层次和质能的性体。
“一炁化三清”，三神既是三也是一，逆返先天具有由低至高，一神一神地培育形成的过程。
三神这种阶段性变化，不同阶段虽具有不同阶段独立特性，但在先天高层中，三也就是一，三返归于一，归于自然大道本元之中。
3，不灭金身
高级性体和道合一，成就全真道体，就是不灭金身。
三，性体和欲神
1，秘而不传
由于性体的修炼法门，是培育后天中的先天，以此具有生命活泼灵动特性的先天全息体为主导，统驭修真的全过程，这种修证方法是法中之法，是秘中之密，历代都是口口相传，不著于册，故鲜为人知。
今吾青龙山人秉恩师圣祖之意，怜世人盲修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。
凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士，均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。
2，性体和欲神之分别
<1>,性体
性体的全息基础是先天获得的一点灵光元性升华的物和质；是玄元质性物质元精、元气与玄元全息生命体元性的聚合，是体内魂魄精华作为胎基的产物，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积的脑组织精华的总汇。
<2>,欲神
欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。
<3>,欲神对性体的封锁
欲神它对性体，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
性体是属于先天的一种活泼灵动的微观高级生命物质。人将生之际，元性才进入体内。
人具有形体之后天，气质之性才逐步形成和具备，也就是主观意识才形成。只有返本还源和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖，清除封锁，敞开闭合状态，元性始露，性体才现。
3，气质之性就压抑了本元之性
<1>,气质之性
人的肉身，是父母以情而育而养，肉身中全息性地遗传携带着由父母处继承和生成的本体全息生命体，例如三魂七魄。所以在此基础上生成的气质之性、主观意识，见物则生情，情动性迁，欲神为用。
修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了性体，而后就可以用性体做功用事。方可真正进入修真之门。
<2>,气质之性就压抑了本元之性
常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。
修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。
四，魂魄神机理
人生之初，一灵真性既落于乾宫，就与全息遗传携带的父母之全息因子相结合分为魂魄。
1,魂属阳
魂在天心其中承传的阳性成份占主导地位，属阳，既有元性之阳质，也有从父母处遗传的全息信息中的阳质，其中所含的玄元质能轻清之气炼而为光。它其中的主要成份是元性所含之质，乃是从太虚中得来，与原始同形。
2,魄属阴
其中占主导地位的成份，是由父母处承传而来，阴中有阳，其中只少量玄元阳质，称之为阴中阳精。
从整体上看，由于它们的主要成份是阴质，它们所含乃沉浊之气，附于有形之凡体。
3，魂好生，魄望死
一切好色动气，皆魄之所为，即识神，识神之中又分为魔识和善识，魔识中亦有其精华一点（阴精），可为性体所用。
主宰天地者，日月也；人身之主宰者，魂魄也。
日月是天地的魂魄，魂魄就是身中的日月也。
外日月中，月得阳之光而生辉。
身中之日月，亦是月借阳之光而为用。
五，修神诀
1，龙从火里出，
心为神舍。
心赖肝木相生，则魂昼寓于目，夜舍于肝，所以诀云龙从火里出。
2，虎向水中生
月乃水也，魄亦属水，而肾为气海，气赖肺金相生，则魄气依之，魄居于肺。所以诀云：“虎向水中生”。
3.，收心养气拘制魂魄
圣人千经万论，没有不教人收心养气的。
实质上、根本上是教人拘制魂魄，因为后天心智的隐态全息机制是魂魄系统，特别是阴性的魄系在起主导作用。
学人能炼尽阴魄，即为纯阳，这才是修真的关键所在，法窍所在，不可不明。
4，攒簇五行，和合四象，消魄全魂、炼魂洗魄，保神断识
魂即是神，寓于目而视，舍于肝而梦。
元性居方寸，方寸中元性难以调动，全凭攒簇五行，和合四象调动元精、元气，消魄全魂、炼魂洗魄，保神断识。神中阴性信号消退，阳性之质增强，与元性同步，合而为一，培生为先天中的第一级较为纯净的先天初级性体，则能活泼灵动地跨弦，而入修真之门矣。
六，炼神步骤
1，炼三魂以成阳神，聚炼七魄以成阴神
魂魄神这三种物质是培炼性体的物质基础，是由这三种物质经过提纯、凝炼、聚合而成。
聚炼三魂以成阳神，聚炼七魄以成阴神，提纯元性以培生初级性体元神。
2，初级性体元神的诞生
由本体全息系统中提纯生成基础阴神、阳神聚炼过程中，先天元性溶聚其内。
这是一个逆向的、颠倒颠的、非常道的、新生的太极阴阳图。
这个能量上高一层次的模式图一旦构成形成，也就是初级性体元神的诞生之日。
性体的形成也就预示着修炼者步入“功”的境地。
七，性体出体
1，出体练功
阴性全息体（阴神），阳性全息体（阳神）和初级性体（元神）。
它们都可以离开躯体作功，但是它们离体的方式，离体后的活动范围，离体后作功的能量与质量都存在着较为明显的区别。
<1>, 基础级阴性全息体（阴神）之离体
可以称之为整体飘移式，或称之为影子移动式。
常常在梦中或者功态中飘移出身体，人无明显感觉。
其出体后所活动的范围局限于地面阴性空间，范围较窄小。
由于其阴性属性特征，对外界阳性物质有吸附、摄取功能，所以调动它作功对增阳有益。
根据阴动为先，阳随在后的阴阳学说，人们修炼早期所出之神，一般都是阴性全息体。
也正因为其阴性特征，所以在其被调动和修炼初期的一阶段内，应当特别注意心性的修持，以防魔由心生，外魔相侵，内魔相扰，沉迷于假幻苦海，不能自拨。
<2>, 基础级阳性全息体（阳神）之离体
这里所指的是初始级阳神，而不是丹经中所说的高级层次圣神别名的阳神。
初级阳神是一种整体移动式，无飘忽感。一般是整体上升式或脱离式，而不是横向飘移。
在初期一般会有较明显感觉或者恐惧感。
阳性全息体离体后能够悬浮、飞行于一定范围的空间高度，也能活动于陆地或阴性空间。
如果有师父提携，则可以活动于较高层次空间范围。
由于其阳性特征，对阴性物质精华有摄取吸收功能，所以对体内质变有深刻意义。
<3>, 初级性体（元神）出体
它的出体方式是由窍中而出，这是它的重要特点，例如从百会窍、神阙窍等窍穴而出。
它离体后的活动范围很大，特别是经过空间恩师传功授法，慧性成就后，就能自由穿行于三界内外，入火不焚，入水不溺。
但是由于它虽为先天中先天的初乘全息生命体，内在质能却不算甚高，不能“立日无影”，不能被肉眼所观察到。
但它却能广取法财于各个层次空间，为修真合道奠定坚实基础，可以说它是修真者进入正修的奠基人和先锋。
　　

老师，怎么报名？是道法还是气功？

各位道友；
100位学员的法脉传承任务，已经完成。
遵照师命，功德圆满，暂停九天法脉和太上法脉的传承。
道友们不要惋惜，我会不定期在这个帖子中，分享正统，秘传的功法，法术给大家1

法脉不能乱传吧，不考验弟子品行的吗

真是博大精深

老师，可以加您联系方式吗？

留个联系方式

九天法脉是谁的法脉？

我也想