赛斯把自己比作鱼，而将替他说话的珍的潜意识比喻为水，当珍打开她的潜意识，赛斯便游进来用珍的嘴说话了。

从你们的观点，死亡当然是不愉快的。但，当人格失去了在你们层面上的焦点时，它将自己聚集在另一个层面上。而这样一个逐渐的聚集在一起，比一个完全而突然的离开的惊讶要好得多了。 ……全我慢慢地重获他自己转世的知识，而学到他与自己存有的关系。我说过，一个人格可以变成另一个存有……要看天生的力量、能力与欲望。许多人格在收到他们存有之事后，比较喜欢保持为其一部分。虽然他们永远是整个存有内的独立个人……没有涉及怂勇。 在你们体内的细胞也有它们的觉性……它们做独立的决定，那是你们到一个重要程度得依赖的。你们的“本能”这个字眼是你们造出来的，非常不幸的一个字眼，是由于你们坚持除了人类，没有有机物有任何意识。 所谓本能的行为对你们而言，仿佛相当的自动，因为它们与你们所知的逻辑思考不同。比如蜜蜂和蚂蚁……它们的行为显得是可预料的，几乎是命定的，所以人视为理所当然某些反射在特定的族类里是绝对的……这即对又不对……实际上是有选择的，但对伪装的操纵并没沿着你们的路线发展。这并不表示在这种族类里，没有意识，或自觉意识，是有的，到一个有限的程度。 所以，你们体内的细胞到某程度有自觉意识及个别性，在一个全然不同的尺度，它们作自己的决定。它们的决定影响你，虽然它们对你的存在，根本只隐隐地觉察。 ……因为细胞是个别的，它们是独立的。它们也依赖你潜意识之驱策性组织，跟随其指导，甚至到癌的繁殖，那在它们而言，当然是生长。 你们作为一个肉体生物也依赖许多你们不了解的力量。所以，说细胞是个别的和独立的，却依赖更强大的组织，是不矛盾的……有发展的法则，那是唯一真正的法则而管制这些事。或说真的，这种事管制自己。当能力生长，进一步生长的方法变得打开了。 有这么多的层面，以致无法列出它们…… 在你们的地球上，有无穷尽的层面。或不如说，无穷尽的层面与你们的地球同时发生。你们坚固的地球，对那些仿佛占据同样空间的其它层面的居民而言，并不那么坚固……

第三十一节 一九六四年三月二日 （存有们的创世、内在感官、内在法则、艺术的意义与重要性） ……在你们内心深处，你们在想的问题是，关于所谓你们宇宙的创造、存有在其上的出现，以及这种创造背后的理由。你们现在已经知道，你们创造你们自己的伪装模式的宇宙，而我已试着讲过在这继续的、仿佛自动的创造里，所涉及的一些机制。 你们明白吗，如果这被充分地了解了，就没有必要找寻某个神了。在此时，我显然不会深谈“神”的观念，虽然你们可以确定我将会彻底地谈它，既然它本身是一个概念伪装，掩盖了某个非常不同的东西。 那么，你知道，你们自己创造你们的宇宙，而每个世代以其自己的形像重新创造它。在概念的领域里，以及建构这些概念成为伪装模式里，有个“生长原则”在运作。 那些模式按照某些法则而演化。它们只不过反映在其背后的概念，而你必须了解，这些概念源自不同的来源。没错，它们源自潜意识；但在此之前，内在感官收到了一个概念特质。有时，这概念特质被收到为直觉，在那儿它闪入意识心。但有意识的自我是伪装模式的主要操纵者与动力。“活力”是伪装模式由之形成的实际材料，它存在，且被你们的人格无意识地利用。 为了物质建构的目的，主要活力的实际聚集并非真是自动的，也不是真的无意识地执行的。我说过的强大的自觉自己，你自己的人格不觉察的自觉自己，面向实相的内在世界的这个自己（即“内我”），相当有意识地汲取本有的活力与材料。 然后有意识的自我为了伪装建构的目的，再操纵这材料。在同时，伪装意识（自我）无法觉知实际的起源，而必须从外面找寻原因……。精灵弥漫所有物质东西的老概念（万物有灵论），是对实相的直觉性的一瞥，是你们的科学终将以一个漫长的劳苦方式达成的。 …… 事实是，你们层面的起始，是由于足够的存有们需要某种经验，成了此种创造的根据，而他们开始经由演化过程形成它。最小的微渺的第一部分，代表以后会来住在地球上的所有存有的意志与活力……既然，当第一粒物质进入物质的具体化时，所有的存有们都参与了。那么，推论是显而易见的，亦即，尚未生在你们行星上的存有们，不知怎地那时都存在，而事实如此。我肯定，你熟悉老的基督教名言，说上帝以前就在，且永远将在，而这被认为是个宗教性的神秘。事实是，存有们以前就在，且永远将在，虽然不必然是以同样的形式。 …… 这是否包括地球本身实际的物质建构？ 那包括地球本身的建构，而当我说到第一个粒子，我说的是物质的第一个物质化。 ……所有的存有们基本上都是能量或活力的自觉部分。它们是自生的，没有可能以开始或结束的说法去想。 ……现在很显然，在任何一个层面上的存有们创造那层面，而它们的人格的绝大部分是相仿地建构的，以与那特定层面的机制打交道……。在物质世界的创造里，某程度的放弃个人性是绝对必要的。因为，整体的物质环境必须对每个人显得是多少相同的。 ……附带一句，你们的宇宙并不是由所有的存有们创造的，却只是由需要某种特定经验的存有们。“操纵”在你们的层面是重要的这个事实，就是战争的一个主要原因…… 赛斯，当你用宇宙这字时，你是指，只有我们自己的太阳系吗？ 说到宇宙，我是指物质的系统。就是说，你现在可以看见的，都是物质系统。

关于你们的飞碟，奇怪的不是它们会出现，却是你们能看见它们。当在种种不同层面的科学进步时，它们的居民偶尔学会在层面之间旅行，同时随身携带着它们本台的显现。 ……它们带着它们自己特定的伪装。你们认出它们不是你们自己的伪装。以直角方式起飞，涉及了一个并非自然律却看似自然律，因为那是从你们这儿事情看来的样子…… 内在感官实际是，欣赏且实际维持任何特定层面之整个组合的管道，通过内在感官，精神性酵素才能作用于活力上，那活力就是宇宙本身的结构。 换言之，内在感官即方法；精神性酵素即工具。而活力是形成整个宇宙、在其内的明显分隔、种种分隔之间的明显界线、及每个分隔内的种种不同物质之实际材料。再说一次，在每个分隔内的不同物质，只是内在感官在物质本身上面形成的伪装。 ……事实上，我知道，其它层面的存在物曾出现在你们的层面，有时是故意的，而有时完全是意外。正如在某些例子里，人类曾意外地闯过在你们现在与过去之间显然的帘子。所以也有存在误闯过在一个层面与另一个层面之间显然的分隔。通常，当它们这样做地，你们看不见它们，有如落入过去或显然的过去的少数人，也不为过去的人所见。 这种经验涉及直接从存有来的一个心灵的顿悟；所有的界线只是为了实际的目的。不过，的确有许多种科学。有许多种科学只与移动打交道…… 不过，当种种层面上的科学进步了，那时，探访就变得比较不是意外而更是计划中的事。不过，既然每个层面的居民都被那个层面的物质化或物质化的模式束缚，他们随身携带着这特定的物质化模式或伪装的活力模式。某种科学没有它便无法运作。当一个层面的居民学会了精神科学，他们到一个很大的程度便不受较平常的伪装模式所限。一般而言，这适用于一个比我的层面还高的层面，虽然我的层面在这方面比你们的要高。 飞碟出现自此时科技比你们进步得多的一个层面。然而，这仍不是一个精神科学的层面。所以，伪装的行头多少可见，而令你们大吃一惊。活力这种从一个明显的形式转到另一个形式的倾向是如此之强，以至于你们看到的飞碟，既非你们层面的样子，也非它们来源层面的样子……当你们所谓的飞碟开始向其目的地飞时，在结构上组成它们的原子和分子——它们本身也是活力形成的——是按照其领土加在它身上的模式排列的。当它进入你们的层面时，发生了一个扭曲。飞行物的实际结构被卡在形式的两难之间；既想完全转形成地球特定的伪装模式，又想维持其原始的模式……（见《梦与意识投射》） 我不相信飞碟会在短期内着陆……以后我会对那层面的居民多说些。现在我对它们尚不很了解……

    现在：以一种非常真实的方式，你们所用的感官创造了你们所感知的环境（译注：佛家用语则为五根创造了五尘）。你们的肉体感官使得你们必然感知一个三次元的实相。可是，意识具有内在的感官。这是所有的意识与生俱有的，不论它发展的程度如何。这些内在感官与某一意识在采用某一特殊化的形式——即如肉体——以便在某一特定系统内运作时所用的感官互不相涉。
    因此，每个读者都有内在感官，并且到某个程度经常在用它们。虽然在自我的层面上他并不知道他在这样做。至于我们，则相当自由且有意识地运用内在感官。果真你能这样做，那你便会知觉我生存于其内的那种环境。你会看到一个没有伪装的情况，在其内事件与形式是自由的，而非胶着在一个果冻似的时间模内。例如，你不仅能看见你目前的起居室好象聚集着一堆看来永恒的家具，而且你能够转移焦点，而看到组成各物的分子与其他粒子极广大而恒常的舞蹈。

    运用内在感官，我们就变成有意识的创造者，或共同创造者。但不管你知道与否，你是个无意识的共同创造者。如果我们的环境对你似乎是没有结构的，那是因为你不明白秩序的真实本质，它与永久的形式完全无干，只是由你的着眼点看来是如此而已。
    在我的环境中，没有下午四点或晚上九点。我这样说是指我不受时间顺序所限制。但也没有什么能阻止我去体验时间顺序，如果我如此选择的话。我们是按照经验的强度来感受“时间”，或类似时间的东西----一个“心理时间”。具有它自己的高峰与低谷。
    当时间仿佛加快或减慢，是与你自己情绪性的感受有些相似的，但在一些重要的地方却有极大的不同。我们的“心理时间”若以环境来比喻，可以比之为房间的墙壁，但在我们的例子，墙壁会不断地改变颜色、尺寸、高度、深度与宽度。
    实际上说，我们的心理结构之所以不同，在于我们有意识地利用一个多次元的心理实相，你们天生也拥有它，但在自我的层面上却不熟悉它。那么，自然我们的环境会有肉体感官永不能感知的多次元性质。


「人类是一个阶段，种种不同形式的意识游经其间．．．在你们被允许进入更广阔、更开放的实相系统之前，你们必须先学如何处理能量，并由物质的具体化而看清思想和情绪的具体后果。就如一个小孩用烂泥做泥饼，你们用思想和情绪来形成你们的文明，然后看到你们所创造的是什麼。
　　「当你在转世之余离开了物质的系统，你已学到了教训——而你真正地不再是人类的一员，因为你选择了离开它。无论如何，也只有你有意识的自己居住在人间，你本体的其他部分同时居住在其他的训练系统内，在更进步的系统，思想和情绪自动地、即刻地翻译成行动，成为在那系统之内相似於物质的东西。因此，这些教训一定要教给你们，而你们一定要学得很好。
　　「你们应明白了解你们对於『创造』所负的责任。在某种程度来说，你是在一间隔音又隔离的房中，恨在那『房』中创造了毁灭，直到你们学到这教训，毁灭会一个接著一个．．．
　　「以其他系统的观点，那种毁灭并不存在——但你相信它存在，而痛苦地感受到垂死者的苦痛。一个栩栩如生的梦魇也使你深感痛苦，但很快便过去了。并不是你必须被教会不去毁灭，因为毁灭事实上不存在。重要的是你必须被教会、被训练去负责任地创造。你们的系统是对正在萌芽的意识的一个训练系统．．．
　　「这训练能使你在一些互相关联的系统中得以生存。如果在你们系统中的悲伤和痛苦没有让你感受到是真实的，那你就不会学到教训。在你们系统内的教师，是那些在他们最后一次转世的人，以及其他已离开这系统，而又被指派来帮助仍在其中的人们的人．．．
　　「你们正在将情感能量转变为行动和形式，然后你们再在你们自己所创造的系统内操纵运作，而由其结果知道你们成功和失败的地方。这系统中包括了一些『第一次』进入这系统的人格片段体，同样有些是在他们稍后的转世生涯中。
　　「人类在同时作著同样的梦，你们有你们的群体世界。整个的架构就像是一出教育剧，你们在其中既是制作者又是演员，戏中有戏，戏中又有戏，重重迭迭，没完没了。梦者在作梦，而梦中的梦者也在作梦。但这些梦并不是无意义的，其中的行动是很重要的。全我既是观者又同时扮演角色。」


　录自一九六六年十一月廿一日的第三○二节
　　「客观世界是为内在活动的成果。你真的能由内在来操纵客观世界，因为这才是真正操纵的方法和定义．．．
　　「思想和意象形成为物质实相，而变为具体的事实。它们是以化学方式推动的。思想即能量，当孕育的那一刻它便开始实质地制造出它自己。
　　「精神性的酵素与松果腺有关。据你所了解，身体的化学素是物质性的，但它们是思想——力量推动者，包含了所有的密码式资料，都是将任何思想或意象转译为物质现实（physical actuality）所必需的，它们使身体按照内在的意象复制出物体，它们可以说是引发转化的点火器。
　　「化学素以一种看不见但明确的『拟物质的』（pseudo-physical）构造，由皮肤和毛孔系统中放出。一个思想或意象的强度大致决定它具体化的快慢。在你四周的物体无一非你所创造，你自己的形貌也无一非你自己所造。
　　「最初的思想或意象存在於精神性的围场（mental enclosure）内［如前所解释过的］，它还没物质化。然后它由精神性的酵素激发成物质具体化。
　　「这是一个通常的过程。但并非所有的思想和意象都完全具体化了，强度也许太弱。化学反应引发了某种电流，有些是在皮肤层内，然后由皮肤内辐射到外间世界，包含了高度密码化的指示和资料。
　　「因此，物质环境也与你的身体一样，都是你的一部分。你对它的控制相当有效，因为像你创造你的指尖一样，你也创造了外界环境．．．物体即由从你身体向外辐射出来的同样的拟物质造成，只有较高强度的质量不一样。当质量积得够密了，你便认出它为物体。物体质量弱时你便不觉其存在。
　　「体内的每一条神经和纤维都有它看不到的内在目的，它们使得内我与物质实相相连贯，允许内我创造物质实相。从某一观点来说，身体和物体由全我的内核心向各方飞散。」
　　这资料给我们时我们正在做殷氏测验。后来我们不弄那个之后，赛斯较有时间回答我们的问题。罗要知道身体的哪一个其他部分在创造物质上有一份责任。以下是我们所得答案的一部分。
　　「神经冲动沿著看不见的路径由身体向外走，就如它们以同样方式在体内走一样。这路径负载著心电感应的思想、冲动和欲望，由自己向外旅行，改变了看似客观的事件。」
　　我想下面这一段相当重要：
　　「以非常真实的方式，事件或物体事实上是一个焦点，在这些焦点处强烈的心灵冲动转变为肉眼可见的东西：突破成为物体。当这些高强度的冲动彼此相遇或相合，便形成了物体。隐在这种形成物体的『爆发』之后的实相与物体是不相关的。一个相同或几乎相同的模式在『任何时候』可能一而再、再而三的重现，如果发动它的适当合作存在的话。」
　　世代以来，许多人认识到心与物是相关的。但赛斯资料明确地指出精神转为物质的方法和方式。举例说，在最小单位的物质中存在何种力量？变为物质的突破如何发生？为了要公平对待这些问题，我将它们放在附录中解决。
这些又全是为了什麼呢？赛斯说：「在你们的实相系统中，你们学习精神能量是什麼，及如何利用它。你经由不断地转化思想和情感成为物体来学习。藉由看到外界环境你应该对你的内在发展有一个更清楚的了解。看起来好像是一种感知（perception）、一件与你毫不相关的客观的实在事件，却是你内在情感、能量和精神环境的具体化。」
　　但就如你将会明白的，我们不但在此生及死后都造成我们的物质实相，并且至少在几生中都如此，以学习将能量和意念转成经验。我们不但现在造成我们的环境，并且我们预先选择我们的父母和际遇。也许在读了下面两章之后你会明白，我为什麼终於接受了本来死硬反对的转世（reincarnation）概念。


在濒死的一刹那发生了什么？这个问题问起来比答起来容易得多。基本上说，“死亡“并没有发生在所谓的一个特定点，即使在突发的意外中也是一样。不过对这个你以为实际的问题，我也要试着给你一个实际的答案。对大多数人而言，这个问题的真正意义是：当我就肉体来说不再是活的时候，会发生什么？我感觉如何？我还是我自己吗？在我活着时推动我的那些情感仍会继续推动我吗？有没有天堂或地狱？是神或魔、敌人或我所爱的人来迎接我？最重要的问题是：当我死了，我还仍旧是现在的我吗？我还记得那些我现在所爱的人吗？
那么，我也用那种用语来回答问题。但在我如此做之前，有几个关乎生死本质的似乎不实际的考虑，是我们必须处理的。
首先，让我们考虑刚才说过的事实：并没有一个分离的、不可分的、特定的死亡点。生命是一个变为的状况，而死亡是这变为过程的一部分。你现在活着，你是一个知道它自己的意识，在已死与正在死的细胞骸中闪耀着认知力。你活着，同时你身体的原子和分子死了又复生。因此，你是活在许多“小死亡“的中间；你自己形象的一部分一刻刻地崩溃掉而又被取代，你却几乎想都不想这件事。因此在某个程度你现在是活在你自己的死亡之中----就身体来说，在你的身体内发生了众多的死亡与重生，纵使如此，却也正因如此，你仍然活着。
如果细胞没死，也没被补充，肉体形象不会继续存在，因此在现在，如你所知，你的意识在你的永在变化的肉体形象周围闪烁。
在许多方面，你可以把你现在所知的意识比为一只萤火虫，因为虽然在你看来你的意识好象是连续的，其实不然。它也是闪烁不已，时明时暗的。虽然如我们先前说过的，它永不会完全的熄灭。可是，它的焦点远不如你假设的那么恒常不变。因此正如你在你自己众多的小死中活着，虽然你没领悟到，甚至在你自己意识的闪耀生命中，你其实也常是“死的”。


我在用你们自己的说法。因此，说到“死亡”，我是指完全不贯注于物质实相内。现在十分简单的，当你的意识活在肉体里时，它其实也不是所有的时间都活在肉体里，并且定位于肉体里的。
（在六月二十二日打字时，我奇怪我有没有把赛斯的话转录正确。珍和我决定我有----而它的确是合理的。）这听起来可能很混乱，但我希望我们会把它弄得较清楚。意识是有脉动的，虽然再次的你可能没能觉察它们。
想想这个比喻。你的意识有一瞬是“活着”，贯注于物质实相里。现在在下一瞬它完全贯注于别处，在一个不同的实相系统里。对你的思想方式来说，它不是活的，或是它“死了”。下一瞬它又“活了”，贯注于你的实相，但你却不觉察那介入的“不活的”瞬间。因此你的连续感是完全建立在相间隔的意识脉动上。这你清楚吗？
（“清楚。”在九点二十五休息。）
记住这是一个比喻，因此“一瞬”不能太实在的诠释。那么，有我们所谓意识的一个背面。现在，原子与分子以同样的方式存在，因此它们在你们的系统内是“死了”或不活动，然后又活了或又活动，但你不知觉它们不存在的那一瞬。既然你的身体和你整个的物质宇宙都是由原子和分子所组成，那么我要告诉你，整个的结构也以同样方式存在。换言之，它闪烁生灭，并且以某种节奏，如呼吸的节奏，在生灭。
有一个全盘的节奏，在它们内有无穷的个人性变化----几乎象是宇宙的新陈代谢。以这种说法，你们所谓的死亡只不过是插入了较长一段那不为你知觉的脉动，可说是在另一个实相里作较长的停留。
至于肉体组织的死亡，只是你们系统中你所知的生命过程的一部分，“变为”过程的一部分。如你所知，从那些组织中新的生命将会萌芽。
意识----人类意识----并不依赖肉体的组织，所有的物质却莫不由意识的某部分带入存在。例如，当你个人的意识以我不久即将解释的一种方式离开了身体，那时原子和分子的简单意识仍维持着，没有被摧毁。


现在：在你目前的情况，你武断地认为你自己是依赖一个指定的肉体形象：你与自己的肉体认同。
如先前说过的，终你一生，那个身体的部分死去，而你现在所有的身体没有包含一粒“它”十年以前所有的物质。那么，你的身体现在与十年前是完全不同了。我亲爱的读者，你十年前所有的身体已经死了。你却显然不觉得你已经死了，而你很能够用你那由全新的物质组成的双眼来读这本书。那瞳仁，你现有的“完全相同的”瞳仁，十年前并不存在，你的视力却似并无太大的差别。
你可明白，这过程继续得如此平滑，以致你根本不会觉察到。前所提及的脉动，时间是那么的短，你的意识得以快活地跃过它们，但当发生了较长的脉动节奏时，你肉体的感知无法跨越这间隙。因此这就是你感知为死亡的时候了。所以，你所想知道的是，当你的意识从物质实相被引开，而一时间它仿佛没有形象可穿时，发生了什么事？
相当实际地说，并没有单一的标准答案，因为你们每个人都是个个体。当然，一般说来，有一个答案可供回答死亡经验的主要问题，但死亡的类别与意识所遭遇的经验大有关系，也涉及意识本身的发展程度，以及它整个的处理经验的独特方法。
你对实相的本质怀有什么概念将强烈地渲染你的经验，因为你将以你的信念来诠释经验，正如现在你以你认为什么是可能，什么是不可能的概念来诠释你的日常生活。你的意识离开身体的快慢，依据许多的变数。


例如在许多老耄的例子里，人格极有组织的部分已然离开了身体，而正在认识新的环境。对死亡的恐惧本身能造成这么大的心理恐慌，以致于你为了自保与自卫而降低你的意识，从而陷入一种昏迷状态，这也许要花些时间才能恢复。
相信地狱之火会使你发生地府情况的幻觉。对样版天堂的信念能引起天堂似的情景的幻觉。你永远按照你的概念和期望形成你自己的实相，这是意识的天性，不论意识发现它自己在何种实相中。我向你保证这种幻象只是暂时性的。
意识一定要用它的能力。一个样版天堂的乏味与沉滞不会长久满足奋发努力的意识。会有老师来解释死后的情况与环境。所以，你没被孤单地留下，迷失于幻觉的迷宫中。在死后你也许立即便明白你的肉身已死了，你也可能并不明白。
（十点二十分。）你会发现自己在另一种形体中，这个形体在你看来大致是实体的，只要你不试图在物质系统中操纵它，否则的话它与肉体之间的不同便会昭然若揭了。
如果你坚决相信你的意识是你肉体的产物，那么你也许会试图抓紧肉体不放。不过，有一类的“人”格，可以说是荣誉监护人，他们随时准备给你辅助和帮忙。
这种荣誉卫士是以你们说来还活着或已死的人所组成的。那些活在你们的实相系统的人，当肉体在睡眠时，在“出体”的经验里执行这些活动。他们熟悉意识的投射及其所涉及的感觉，而他们帮助那些不再回到肉体的人熟悉这一切。


（十点二十六分。）这些人特别有用，因为他们仍与物质实相有牵连，对死亡者所涉及的感觉与情感有更切身的了解。这种人对他们夜间的活动或有记忆或没有。所以说，对意识投射的经验和意识的动机性的知识，对准备他们自己将来的死亡是非常有用的。你能事先体验死后的环境，明白你会遭遇到的情形。
附带地说，这并不必然是一种阴霾的工作，死后的环境也并不阴沉。相反地，它们比你现在所知的实相往往要热烈和快乐得多。
其实你只是学着在一个新的环境里运作，在其中适用不同的法则，而这些法则远比你现在用以运作的实质法则要更少限制。换言之，你必须学着了解并运用新的自由。
不过，即使这些经验也会因人而异，而且即使这种状态也还是一种变为的状态，因为许多人将继续进入其他的物质生活。有些人将在全然不同的系统中生存和发展他们的能力，因而暂且留在这个“过渡”状态。
现在你可以休息一下。
（十点三十五分到十点四十八分。
（略带幽默地：）对你们中间的那些懒人我无法提供任何希望：死亡不会带给你们一个永恒的休息所在。如果你希望的话，你可以休息一会儿。可是，死后你不只是必须用你的能力，而且为那些在你前一生中所未加利用的能力，你还必须勇敢的面对你自己。


那些对死后生命有信心的人，将发现你自己更容易适应新的情况。至于那些没有这种信仰的人，也许可由一个不同的方式获得它，也就是照我在此书后面会给你们的练习去做。如果你是不懈的、有所期待的、有决心的。这些练习将使你能扩展你的知觉到实相的这些其他层面去。
其实，你所知的意识已习惯这些离开肉体的短暂空隙了。较长的空隙则会令它迷失方向到或多或少的程度，但这些并非不平常的。以你们的说法，当肉体入睡，意识常常离开物质系统相当长的时间。但因意识不是在正常的肉体醒时状态，它不察觉到这种空隙，而比较不担心。
（十点五十分。）如果意识在正常的肉体醒时状态中撤出身体同样长的时间，它就会认为它自己死了，因为它不能给次元和经验的空隙合理的解释。因此在睡眠状态，你们每个人到某个程度都已经历过意识离开了物质实相的情形，那与你在死亡时的经验是同一类的。
在睡眠的例子里，你又回到了身体，但你已然踏过了进入这些其他存在的门槛许多许多次，因此这种情形并不会令你感到如你现在也许假设的那么不熟悉。以后我要谈的“梦之回想实验”，及其他的精神上的训练，会使所有做我所建议的练习的人对这些点都十分清楚。