【二】
《道德经》第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
直译：天地没有“仁爱”，不偏袒任一方，任万物符合物竞天择的自然规律；得道的圣人没有“仁爱”，管理国家无为而不偏私，任百姓符合适者生存的竞争规律。（详见：[天地不仁，以万物为刍狗] 精解）
丁元英因制造王庙村的逆袭，遭遇社会的骂名，是因为大家都认为他不近人情，事实上，从道家哲学的考虑，所谓的仁，对某一方的保护，都不过是一时的，解决不了根本问题，社会的进步，不是依靠上层对某一方的保护，而必然要靠自然的竞争规律，而竞争规律下，必然有得、有失，而得失都是自作自化，天道无亲、无为，顺应规律者则得，违背规律者则失。
原文：
1、智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？”
韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”
这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士***强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”
....
智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道：“谢大师！”
智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”
2、一悲一喜一枯荣，皆有因缘注定

【三】
《道德经》第九章：揣而锐之，不可长保...富贵而骄，自遗其咎。
《道德经》第三十六章：柔弱胜刚强。
《道德经》第六十一章：故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。
《道德经》第七十六章：草木之生也柔脆，其死也枯槁。...是以兵强则不胜。
刀磨了再磨，过度追求锋利，则不能长久保持锋利；富贵而骄傲自大，则自己留下祸患。柔弱往往战胜刚强。所以大国示弱于小国，则取小国；小国示弱于大国，则取于大国。草木初生的时候柔弱却生命力顽强不易折，而死了之后干枯僵硬，风一吹就断了。
丁元英之所以把“杀富济贫”的目标选择了林雨峰，正是从乐圣的一张海报上，看到了林雨锋骄傲自大的弱点，乐圣的企业文化是“只有矛，没有盾”“进攻进攻进攻！”这样的文化，正是验证了“揣而锐之，不可长保”，最终乐圣这个高高在上的大公司被格律诗这个示弱的小公司打败，也就是天道之必然了。
原文：
1、这时，欧阳雪指着墙上的几幅图片插话道：“老板，你说的是不是这家公司？林雨峰是这家公司的董事长。”
叶晓明仰慕地说：“不错，就是他。林雨峰那可是中国音响界的风云人物。”
欧阳雪话中有话地说：“太狂了，霸气十足。”
芮小丹问：“怎么了？”
“你听听他说什么。”欧阳雪念道，“乐圣公司只有矛，没有盾。乐圣公司的旗帜上永远只有六个字，进攻、进攻、进攻。”
芮小丹笑道：“是够霸气了。”
2、丁元英说：“乐圣公司有６４００万资产，从不涉足ＡＶ音响，在Ｈｉ—Ｆｉ音响市场占有１７％的份额。乐圣公司称自己只有矛，没有盾，永远都是进攻、进攻，是个霸气十足的音响公司，网上有人给乐圣旗舰音箱起了个江湖名字，叫独孤求败。”
韩楚风一脸不可思议的神态，谨慎地说：“杀富济贫，是得找个有点肉的大户。可就凭你这百十万的资金、几个发烧友和一帮等着扶贫的农民，可能吗？”
丁元英说：“乐圣是因为矛的锐利而无需用盾，我这儿是既无矛可攻也无盾可守，就只能借用乐圣的矛了。我想，在北京摆摊儿，用柏林、伦敦、巴黎三个城市当托儿，让斯雷克公司当打手，让法院、媒体起哄，让伯爵电子公司落井投石，从乐圣公司碗里化点缘是有可能的，核心在一个小聪明上，小聪明的文章做好了，就能诱导乐圣公司的大聪明，而潜伏在小聪明其中的，是大智若愚。”

【四】
《道德经》第七章：是以圣人退其身而身先
《道德经》第二十二章：夫唯不争，故天下莫能与之争。
《道德经》第第三十六章：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
直译：有道的人，主动谦虚退让自身反而最终走到前面；唯有不争，天下没人能与你争；想要弱化对手，必须先让对手自己觉得强；想要取得，必须先给予；
韩楚风对于总裁之位的问题请教丁元英，丁元英向韩楚风暗示不争，这其实是符合道的规律的。争，在这里不是指积极进取的意思，而是指当还没达到你能获取的条件时，你想破格获取，才叫争。所以，有道的人，懂得埋头干实事，不要去争，把自己的事情做好了，该得的自然会得到；如果不该得的，越争失去的越快。
原文：
1、吃了几口菜压酒，韩楚风接着说：“这第二桩，还得说那事。正天的情况我跟你没少念叨，争与不争，你不说话就已经表态了，我就想知道你这个‘不争’的所以然。你不说，倒是真有罪了。”
丁元英说：“这事退后一步让条道儿请两个副总裁先过去，可能胜算要多一些，但不是没有失算的可能。只是事关重大，我担不起这个闪失。”
韩楚风淡然一笑说：“我尚没拿起，谈何放下？”
丁元英自己端起酒喝了一杯，说：“你办事老总裁放心，但董事局不一定放心。董事局关心的不是老总裁的遗嘱，而是利润。同时，这里还有一个资历问题，对你也是一个潜在的障碍。退一步，让两个副总裁之间的矛盾上升为主要矛盾，让他们去内耗，等他们斗得两败俱伤的时候，企业必然会蒙受损失，此消彼长，有个比较。当董事局看清楚谁是争权的、谁是干事的，自然就众望所归了，你才有可能树立真正的权威。否则，你一登上拳台就会促使他们先结成联盟，你很可能是第一个牺牲品。”
韩楚风问：“他们要是不内耗呢？”
丁元英说：“这是文化属性，不以他们的意志为转移。”

【五】
《道德经》第九章：功遂身退，天之道。
《道德经》第二十三章：飘风不终朝，骤雨不终日。
《道德经》第七十七章：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。
直译：事情办成功了，及时退出，这是符合天道的。暴风不会刮一整天，暴雨也不会下一整天。天道，就像张弓射箭一样，高了就压下来一点，低了就抬起来一点。拉开太多了就减少一点力量，拉得不足就补一点力量。 天道的自然规律就是这样，减损有余的而补充不足的；而世间人常常是减损不足的，来供奉给有余的人。谁能有余而让给天下其他人呢？只有得道的圣人才这么做。
丁元英为什么在私募非常赚钱的时候要主动退出，因为这事对国内股民来说太残忍了，打破了公平竞争的规律，不合于道；而且事情往往到达顶点的时候，风险也就随之而来了，这是物极必反的规律。
原文：
1、韩楚风说：“这第三桩，私募基金正在盈利的势头上，可你说停就停了。詹妮是最大的受益人，她不反对，我也不好再说什么。多好的财路，不要厂房不用机器，没有环保制约和劳资纠纷，可你说停就停了，为什么？”
丁元英说：“私募基金是从狼嘴里夹肉，得适可而止，不然他们会跟你急。”
2、丁元英放下酒杯，重重地吐了一口烟雾，说：“都说商场如战场，可私募基金这个仗已经打不下去了，那不是打仗，是屠杀。中国的股市何以成了一台取款机？谁破译了文化密码谁就能开箱取钱。愚昧对于智者固然是一种社会资源，可是利用这种资源掠取的好处越多，心里就越不是个滋味，这时候不用你跑到纽约、柏林，你就是站到长城上也会想到，我是中国人。”
3、芮小丹不想再就这个问题探讨了，换了一个话题，问：“私募基金好好的，为什么停了？”
丁元英点上一支烟，答道：“股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。”

【六】
《道德经》第十八章　大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈。
《道德经》第十九章　绝仁弃义，民复孝慈；
大道被偏废了，“仁义”的口号就产生了；智巧出现了，诈伪也就产生了；亲人之间不和睦了，“孝慈”的标准也就产生了。弃绝“仁义礼孝”等口号和形式主义，人们才能回归本真的孝顺和慈爱。
电视剧中，丁元英对于父亲病重的情节，正是道家哲学的体现。常人把孝挂在嘴边，不是发自内心的，而是被世俗观念束缚，做给别人看的，唯恐别人说自己不孝。丁元英对父亲，是从父亲的切身感受和生命的尊严出发，把孝落到实处，即使是拔管子，也是从孝的本质出发，而不是为了“孝”之名而反让父亲受更长的病痛折磨的伪孝。（不过，此处编剧在情节的处理是有瑕疵的，丁对待其母以及在平常的家庭关系上，也是偏离了孝的本质，这一点详见本人另一篇：《天道》电视剧中关于“孝道”的话题）。

【七】
《道德经》第二十章：众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
直译：众人都熙熙攘攘为了名利，如同去参加盛大的典礼，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，混混沌沌不贪图享乐，如同婴儿还不会发出嘻笑声。闲散而失意，好像没有归宿的流浪者。众人都有所剩余，而我却像什么都不足。我真是只有一颗愚人的心啊！
得道的人能看透世间名利如浮云，淡泊自处。丁元英正是如老子所描述的这样，好像流浪到古城的人一样，勉强租个房子住，明明一身的本事，却好像沦落到只能靠卖唱片吃饭，独处在自己的出租屋里，与世俗格格不入，正是这种大智若愚的状态。
原文：
1、丁元英沉默了许久，说：“我对中国的传统文化总有一种自卑感，老是格格不入，就想找个地儿一个人呆着，没有主义，也没观念冲突，相互之间谁都不妨碍。过去做不到，现在有了俩钱儿，有可能了。”
2、韩楚风没有回答，脑海里却想着尼采的一句话：更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他周围找不到他的同类。
3、直到这时，韩楚风才以老大哥的语气交代了她几句话，说：“元英不是个执著出人头地的人，有口饭吃就知足，喜欢清静，习惯一个人呆着，这对女人而言是消极、孤僻，是不思进取。古城不是他的久留之地，他的资金在柏林被冻结了，得到１９９８年５月才能解冻，那时候他就有能力找个地方，买个房子，也许就这么无声无息过下去了。元英接受你，就意味着需要重新构建生活模式，这不是一件简单的事。”

【八】
《道德经》第三十三章：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
直译：了解别人的人只算是一般的聪明人，了解自己的人才是真正的明白人。战胜别人的人只是有能力，战胜自己的人才是真正的强者。
丁元英说的强势文化，正是指自胜者强，自胜则能看透人性及看透自我，内心不依靠他人，具备勇气和担当，按规律办事，这才是真正的强者。 （详见另一篇拙作：“强势文化”与“弱势文化”之分别是否妥当?）
原文:
1、芮小丹问：“什么是强势文化？什么又是弱势文化？”
丁元英说：“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。”
2、丁元英沉静地说：“我再重申一遍，我不能跟你讲理，也无法给你解释所以然。佛家常说‘证到’这个词，却从来不告诉你‘证到’后面是什么，因为欲说欲解都不能，因为条件的条件的条件，因为因果的因果的因果，所以就有了如人饮水冷暖自知。我说过，你不知道你，所以你是你。”
3、丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

【九】
《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司徹。夫天道无亲，常与善人。
直译：调和大的怨恨，必然会遗留其他的怨恨，怎么可以按主观的去做好人呢？因此，有道的人拿着合同契约办事，而不主观的追究过错；有德的人按契约规则办事，无德的人把契约放一边按自己意愿行事（历史环境不同，本义有偏，暂按此剧解）。所以天道是没有亲疏之分的，只给予那些善于顺应的人。
丁元英明白，如果自己过度参与王庙村的事，主动去调和农户之间的矛盾，化解大的怨恨，那么还是会有余下的怨言不止，最后好心办坏事，怎么可以能这么做呢？ 因此，丁元英是一开始就与大家订立合同契约，按合同办事，而不是按自己的主观喜好来办事。这就像天道一样，对所有人不分亲疏，好的结果只给那些顺应规则和规律，按契约办事的人。所以，后来参与王庙村事业的人，各自有了不同的结局，欧阳雪、肖雅文坚守契约精神，不忘初心，有担当而共进退，这是“有德司契”，最终获得了新的事业机会；而冯世杰、叶晓明、刘冰看到风险就考虑撤退，违背契约而提出退股，这就是“无德司徹”，最后是井底爬上来又掉回井里，刘冰甚至最后自杀了。不同的结局，不是丁元英造成的，是天道，是自然的竞争规律。
即使是面对与小丹将来的关系，丁元英也是事先约定好债务的契约关系，即使分手，也不影响两人债务关系，事先考虑到对种种不同的结果的处理。这也是“有德司契”。这种思维也是很多人不具备的。常人往往把结果寄托于个人情感，而忽略了人性的恶，一旦产生了矛盾，则称“我当初如何如何对你，现在你如何如何对我.....”，相互报怨和指责不止，但是解决不了问题。
原文：
1、丁元英在家里开着电脑和激光打印机处理着各种有关王庙村农户生产经营的文件，都是按农户的要求，根据各个农户提供的口头记录内容而分别起草的文件，有合伙企业章程、家庭产业股东权协定、家庭安全生产条例、农户之间的各种订购合同、各种工序价格表……等等，茶几和沙发上到处是打印纸。
2、丁元英把一份文件交给周国正的媳妇，说：“这是翻砂的合同范本，做好了。”
周国正的媳妇接过翻砂合同范本说：“谢谢丁哥。”
冯世杰也敞着怀，脸上被煤烟熏得黢黑。趁炉子里暂时不需要加料的工夫，他把柳条筐往丁元英和欧阳雪旁边扣着一扔，一屁股坐下随口说：“我的天，累死我了！丁哥，大冷的天你怎么来了？本来我们几个都说好了晚上要到你那儿去呢。也没啥要紧的事，就是想过去跟你聊聊。”
丁元英停顿了一下，所问非所答地说：“累死了，你死了吗？”
冯世杰一愣，讪讪一笑说：“嘿嘿，哪能真死呢。”
丁元英说：“以后不许说‘累死我了’这句话，只有一种情况可以说，就是你真的快累死了，还剩最后一口气。但是有个条件，说完就得死，不死不行。”
谁都没想到丁元英会说出这么一番话来，都愣住了。刘冰看了看丁元英，犹豫再三还是以开玩笑的口吻说：“丁哥，你比资本家还狠哪！”
周国正的媳妇接了一句：“刘主任，怎么跟丁哥说话哪？”
一个端勺的小伙子笑嘻嘻地说：“刘主任晕了，这关人家丁哥啥事？”
丁元英说：“想干成点事就记住两句话，别把别人不当人了，别把自己太当人了。就这点规律而言，天下乌鸦一般黑。”
冯世杰点点头说：“丁哥，我懂了。”
3、第二个作证的是王庙村板材加工场李铁军，他说：“欧阳找俺几个来北京当证人，让俺告诉法院俺和格律诗公司是啥关系，俺想来想去也不知道该咋说。你要说没关系吧，那公司借给俺钱买设备，买生产材料；你要说有关系吧，俺就没有跟公司搭过边儿，公司只跟包装户签合同，包装户才跟俺签合同，俺只和打磨户签合同。俺从包装户接订单和订金，自己买板子下料，再卖给打磨户，打磨户把腻子打磨好了就卖给漆面加工户，漆面加工户抛光好了就卖给包装户，就是一道工序一道工序卖下去，全都是现金交易。”
李铁军的证言像一段绕口令，让许多人听着都忍不住笑了。
第三个作证的是王庙村基督教教会包装场王曼，这是一个２０多岁的姑娘，也是一个虔诚的基督教信徒，她先在胸前划了一下十字，这才说：“我向主起誓，我说的都是实话。王庙村的包装户就是基督教会，要说公司跟包装户有啥关系，除了公司借给包装户收购产品的资金之外，就是和公司签订合同的关系，教会基本上都是妇女，挣个包装费。”
蒋律师问：“什么产品？产品和包装上有没有你们的生产标识？价格是谁定的？”
王曼回答：“最开始没啥价格，干完以后一核算就有价格了，时间一长价格就越来越清楚了。产品不一定，有机柜板子，有音箱的空箱子，合同订啥俺就做啥。商标没有，咱这又不是成型的东西，都是按合同做的半成品零件。其实说白了，就是公司帮助王庙村的农民建了一个生产体系，公司要想把钱收回来，就必须得给农户订单。农户也知道这个道理，你把价格抬上去了，公司的产品卖不出去，农户也挣不到钱。”
4、芮小丹感到吃惊，既为挣钱的估计吃惊，也为学习态度吃惊。
丁元英喝一口酒，点上一支烟，接着说：“二是我借给你５００万，３％的年息，第１５年一次偿还本息７２５万。你预支这笔钱在柏林买一套这样的房子，养着我。房子按２％的折旧计算，１５年折旧１５０万，加上１５年的利息２２５万，你的绝对风险是３７５万，这就是你要证明站着对话的代价。于我而言是经营资本，于你而言是收留我。”
芮小丹往酒杯里添了一点酒，问：“如果５年以后你嫌我老了呢？”
丁元英说：“有可能，而且不止这一个如果。也许５年以后你嫌我平庸了，也许有一天你把我扫地出门了，但这都不影响独立的债权债务关系，也不改变今天的事实。５年以后我不嫌你老，你就可以不老了吗？５年以后我变成了一个色狼，值得你回头看一眼吗？”
芮小丹笑了笑，端起杯子说：“采纳你的建议，定案！”

普度众生，无能度者，亦无所度，执而非执，度而非度，如来大愿。
悟无不修，修还须悟，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。
道非道，佛非佛，无求而求，自性自坐。
缘非缘，果非果，得即不得，不得而得。