《三皇本纪》：“天皇氏，木德王，岁起摄提”。
《易纬通卦验补遗》：“天皇氏之先，与乾曜合德”。
案：此言天皇氏祖先生活在天地开辟之前，而且他们与七曜合德，即其身份极为崇高。
远古时代以天象空间变化来标示一年四季时间变化。
天皇氏创制岁星纪，“岁”又名为“摄提”、“太岁”，用以纪元。
岁以六十甲子（干支纪年法）为运转周期。
在后世的传承中把摄提星纪古越语多音节名称简化为一个字的干支名，其与简化后的干支在《尔雅》与《史记》均有对照关系的记载。

这种六律六吕的二分十二律形态是如何生成出来的呢？
伶州鸠在阐述六律六吕的相关内容之前已向周景王作了介绍——这是由“纪之以三，平之以六”而“成于十二”的。尽管学术界对伶州鸠“纪之以三，平之以六，成于十二”此言有不同解读，但如果把“纪之以三”中的“三”释作三分损益法的话就可发现，三分损益法的三分损一（由斜向下行箭头表示）和三分益一（由斜向上行箭头表示）的相间生律结果完全对应了这种六律六吕形态。

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实际上，参宿、大火都被称为大辰，是来自两个不同民族的星座崇拜，郑文光《中国天文学源流》说：“传说时代的帝王高辛氏有阏伯、实沈两个儿子，整天打架，高辛氏就把阏伯迁于商丘，这就是商族始祖，以大火即心宿二为其族星；把实沈迁于大夏，这就是夏族的始祖，以参宿为其族星。”又说：“观察参星以定农时是夏民族的传统。因此，参宿是夏民族主要祭祀的星，而大火则是商民族主要祭祀的星。参宿和大火是我国奴隶社会初期两大民族的观象授时的主要对象。后世参星不如大火著名，主要是政治原因：祭祀大火的商族奴隶主头子是征服者，而祭祀参星的夏族奴隶主政权则灭亡了。”因为夏民族灭亡过早，其故虚（夏虚，即《左传》中所说的大夏）就是晋，也称“晋之虚”（《归藏》称“夏后启享神于晋之虚”），后来的晋人因之，所以参称为晋星而不是称作“夏星”。

夏王朝时期，夏人尊而商人卑，故夏人用参星，盖当时春分点在参星，则十二辰始于巳，且古巴比伦传说参星乃马杜克之座星，此乃至上神之星（在古埃及猎户座被视为智慧之神撒阿Saa的表征，被称为“众星之王”），皆有尊高之意，故夏人之十二辰必是始于巳而终于辰，但夏人无文字，不能记录流传而已。
今十二辰始于子而终于亥之次序，乃商人所制定，且商人有提高其图腾星地位之举，《史记•天官书》云：“心为明堂，大星天王”，《索隐》引《鸿笵五行传》曰：“心之大星，天王也。”此必是商人的遗说，心之大星即大火商星，乃商人之先祖阏伯（契）之星。本来天王之说当于参星，商人灭夏之后，乃移其说于心星，盖亦为提高其地位，含有尊祖之意。
据郭老所言，巴比伦的双子座本分为三对，这里重新予以说明：一对是位于黄道之北的MAS.TAB.BA.GAL.GAL，为“大双子”（双子座α+β），GAL的意思是“大的”，西方或以为巴比伦此名称即代表双子座，称为The Great Twins，即“大双子”；一对是位于黄道之南的MAS.TAB.BA.TUR.TUR（双子座ζ+λ），其中的“TUR”意思是“小的”，就是“小双子”；另外还有还有一对是Sa lna mihritmulSIB.ZI.AN.NA aizzazzu（双子座σ+ξ），即“与参相对之双子”，其中之mulSIB.ZI.AN.NA即猎户座，中国之参星。
大双子本当于中国之东井，然中国以参星代替，巴比伦以为马杜克之显示，中国则以为是高辛氏帝喾之小子实沈之星。甲骨文“巳”本幼子之象形，表示小子。
据郭老研究在巴比伦此参星乃马尔杜克之显示，在苏美尔神话中，马杜克称为“阿马尔-乌图克Amar-utuk”，意思是“乌图之幼儿”，乌图Utu是苏美尔神话中的太阳神。
在巴比伦神话中，马杜克是战神，表征物为战斧，是杀伐之武器，在中国星象上，参宿也是主战争和杀伐之星，亦有“鈇钺”之名，《史记·天官书》：“参为白虎，三星直者，是为衡石。下有三星，兑，曰罚，为斩艾事。”《开元占经》卷六十二曰：“参，一名伐，一曰大辰，一曰天市，一曰鈇钺，又为天狱。”又引《西官候》曰：“参，左大星，左将军也；右大星，右将军也；中央三星，三将军；又三小星，小将军也。”又引《元命苞》曰：“参主斩刈，所以行罚也。又主权衡，所以平理也。”是参宿古本为主军事与杀伐之星，与巴比伦之星象暗合。

天蝎座在中国当于房、心、尾三宿，对于此三宿的来历，大部分人用东宫苍龙七宿来解释，认为东宫苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕合为苍龙形，心为龙心，尾为龙尾，但是根据《尔雅·释天》：“大辰房、心、尾也”，是把房、心、尾单独看作一个整体，合为大辰，分为房、心、尾，如果把尾解释成龙尾，而当于龙尾的部分还有箕宿，并非只有尾，于理难通，故郭沫若认为“房心尾即蝎星之分化，古人室有左右二房，房喻蝎之二螯，心即蝎之心，尾即蝎之尾。是中国古本有蝎星，于制定二十八宿时始由一化而为三。”而这个恰好和巴比伦或将天蝎分解成爪、心、尾的情况相同。
大辰之心宿中的心宿二（天蝎座a）称为“心大星”。因古代也有大辰单指大火的说法，《公羊传·昭公十七年》:“大辰者何？大火也。大火为大辰,伐为大辰,北辰亦为大辰。”实际上，这里的“大火”是整个大辰房心尾的代表，就像巴比伦用之作为天蝎座的代表的情况是一样的，不过这个“大火”应当是“大火次”，也就是十二次之一。其中的“大火次"就当于大辰房心尾，而大火星为其代表，故次名亦称之为“大火”。
伐本来是参宿（猎户座）中的三颗小星（即猎户座c1、θ、ι三星），在这里代表参宿。也就是说，在我国古代房心尾三宿和参宿都有被称为大辰的说法。还有一种说法是整个心星称为“大辰”和“大火”，如《开元占经》卷六十引《石氏》曰：“心为天相，一名大辰，一名大火，一名天司空”。

夏王朝时期，夏人尊而商人卑，故夏人用参星，盖当时春分点在参星，则十二辰始于巳；
今十二辰始于子而终于亥之次序，乃商人所制定；
十二宫所具有的星座，与十二辰相比较即如下：
午——mulGU.AN.NA、 mulZappu 金牛座（昴、毕）
未——mul amelAgru 白羊座（娄胃）
申——ZibbâtimulŠIM.MAHmulA-nu-ni-tum 双鱼座，即南鱼与北鱼之尾
酉——mulGU.LA 水瓶座（女虚）
戌——[mulSuhurmâšsu] 山羊座（牛）
亥——mulPA.BIL.SAG 射手座（箕斗）
子——mulAkrabu 天蝎座（大辰房心尾）
丑——[mulZ]i-ba-ni-tum 天秤座（氐亢）
寅——[mulA]BŠ[IN]（EŠ. ŠIN） 室女座（角）
卯——mulUR.GU.LA 狮子座（轩辕）
辰——mulAL.LUL 巨蟹座（舆鬼）
巳——mulŠitaddalu 双子座，以猎户座代替（参）

郭沫若已经指出双子为Nabu（纳布）与Marduk（马杜克）二神之显示，其中纳布显示于天蝎座，
即双子中的大子之位；马杜克显示于双子座（与巨蟹座之间）

大辰：【天】
十二辰，中国古代对周天的一种划分法，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，用地平方位中的十二支名称来表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它与二十八宿星座有一定的对应关系。
中辰：【地】
“辰”本意指日、月的交会点。“十二辰”则为夏历一年十二个月的月朔时，太阳所在的位置。《左传·昭公七年》：“日月之汇是谓辰。
小辰：【日】
十二时辰制。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

“星辰”是一个汉语字词，一词多义，其可作为宇宙中星星的总称，亦用在诗词文学中指代岁月、辉煌的灯光。
语出《书·尧典》：“历象日月星辰。”
辰字原是蜃的古写。蜃下的虫是后来添加的。蜃是一种巨型海蚌，壳厚而坚，略呈三角形状。壳之大者二三尺长，一尺多宽。先民用壳磨成蜃刀，拿去耕地；锉成蜃镰，拿去割禾。蜃壳做了农具，所以农的繁体农字从辰。蜃肉藏在壳内，有似胎藏母腹，所以怀胎叫娠。蜃壳一张一闭，有似嘴巴开合，所以嘴皮叫唇（繁体作脣）。甲骨文辰象形，三角形壳，壳内伸出脚来。蜃壳农具代表农耕，所以作为星名的晨字从辰。

大辰，指大火；《尔雅·释天》：“大辰，房、心、尾也。”，是房、心、尾三宿的总称。
亦指伐星与北辰。《公羊传·昭公十七年》：“大辰者何？大火也。大火为大辰，伐为大辰，北辰亦为大辰。”按，古人视大火、伐星以定时，视北辰以辨向，故均称为大辰。

角星与日俱没，大辰见於西方也。

《左传·昭公元年》公孙侨：
商的始祖阏伯、夏的始祖实沈，都是帝喾高辛的儿子，两人不合，因此
帝尧将阏伯迁于商丘，以“大火”为辰，即商星；
将实沈迁于大夏，以“参宿”为辰，即参星。
商星参星为辰，是什么意思？古今中外从来就没有人讲清楚说明白。

“武王伐殷，岁在鹑火”不是真实天象？
　　公元前522年，也就是春秋末期，乐官伶州鸠向周景王做了一次关于乐占的总结：
　　王曰：“七律者何？”对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄陵之後，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然後可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。
　　王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上，故长夷则之上宫，名之曰羽，所以藩屏民则也。王以黄锺之下宫，布戎于牧之野，故谓之厉，所以厉六师也。以太蔟之下宫，布令于商，昭显文德，底纣之多罪，故谓之宣，所以宣三王之德也。反及嬴内，以无射之上宫，布宪施舍于百姓，故谓之嬴乱，所以优柔容民也。”
断代工程通过C-14测定，已经将克商年定在了前1050年-1020年，这与伶州鸠说的相差约500年，我们知道木星的岁差大约是85年，由此也可以推算出从克商年到前522，正好超辰6次。
十二星次依次是：
　　星纪（丑）；玄枵（ 子）；诹訾（ 亥）；降娄（ 戌）；大梁（ 酉）；实沈 （申）
　　鹑首（巳）；鹑火 （午）；鹑尾 （未）；寿星 （辰）；大火 （卯）；析木 （寅）
伶州鸠说的岁星走到了鹑火，而实际的岁星（木星）应该落后7个星次

《尚书•武成》与《逸周书•世俘解》，“惟一月壬辰旁死魄。越翼日，癸巳，王朝步自周，于征伐商。”中，一月壬辰实际为一月初二，可见武王是选了一年的第三日出发的（殷历，本月按29天算）。显然，这是一个非常有意思的日子，因为按周历，武王的军队已经过完元旦，而商人还处在节日的庆祝中。
既生魄，王国维 《观堂集林•生霸死霸考》：“余览古器物铭而得古之所以名日者凡四：曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸……既生霸，谓自八九日以降至十四五日也。”而孔传则说：“魄生明死，十五日之后。” 孔颖达疏：“月以望亏，望是月半。望在十六日为多，通率在十六日者，四分居三，其一在十五日耳。此言既生魄，故言魄生明死，十五日之后也。”
在古人看来，“明”和“魄”是在做两种独立的运动，而对应在每个月上，初一，既死魄；初二，旁死魄；十五，才生魄；十六，旁生魄；十七，既旁生霸；廿三，既生魄；初八，哉生明

中国传统对“五星连珠”的看法，认为是最吉祥的天象，表示将有“明主出现”，因此古代君王对于五星连珠都有极大的期待与期许，也因此产生不少历史事件。
西元前1953年2月26日，五大行星非常紧密的在目视4.33度之内会聚，当时大禹建立夏朝，也是夏朝君权神授的开始。
西元前1576年12月20日，水、火、木、土四星连珠(金星也在附近)，是夏朝灭亡的象征，成汤成功的改朝代为商。
今本《竹书纪年》对殷末周初，周将代殷时的天象也有描述：“孟春六月，五纬聚房。后有凤凰衔书，游文王之都。书又曰：殷帝无道，虐乱天下，星命已移，不得复久，灵祗远离，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”西元前1059年5月28日，周文王改朝换代为周，当时所有的行星会聚在巨蟹座内6.45度的范围，这是史书上记载的行星会聚第二紧密的一次。