函谷对之二十七：为善自然
（密钥）尹喜问：
我们在修道中，要使心灵纯净，还要使自己的言行合道，谓之修行，那么是不是要坚持做善事才好呢
（原文）老子答：
善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗而不可开⑥；善结，无绳约而不可解⑦。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙⑩。
[注释]
1、撤迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。
2、善言：指善于采用不言之教。
3、瑕谪：过失、缺点、疵病。
4、数：计算。
5、筹策：古时人们用作计算的器具。
6、关楗：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。
7、绳约：绳索。约，指用绳捆物。
8、袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。
9、资：取资、借鉴的意思
10、要妙：精要玄妙，深远奥秘。
（金童子）我的理解：
这一章老子重点论述修行，真正得道的人，他的一切言行都合道，并不要刻意为之。如果说要刻意去做，那就是没有得道。他举了一些例子：最会走的人，不会留下痕印，最会说的人，没有语病；会算的人，不要算盘就清楚；会关闭的人，不需要锁具之类，会捆绑的根本不用绳索，这是为什么呢？因为他们做这些事已达到了自然而然的最高境界。圣人也就是得道的人，做善事也是这样，并不是故意去行善，而是他的所有行为做出来就是善的，不会因为是故意为之而遗弃一些人，对所有的物也是一视同仁，没有故意的偏好某一物，故无弃物。
这才是真正的明白，叫袭明。所以得道的圣人并不去教化人，而是以行为影响人，那些没得道的人却可以通过圣人的行为而向道，如果一个人既不能如圣人一样自然而然的行善，又不能参照圣人的行为悟道而达到自然为善的境界，而是刻意去做某些自认是善的事情，虽然也很智慧，其实是很迷失道的根本的。

函谷对之二十八：为雌为弱，归于无极
（密钥）尹喜问：
对道的认识也基本清楚了，但是具体怎么修练才好呢，有守三田的修法，有周天修法，有身外修法，有法咒修法，千万法门，不究竟怎么样才是正确法门呢？
（原文）老子答：
知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白，守其黑，为天下式⑤，为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴⑪。朴散则为器⑫，圣人用之，则为官长⑬，故大制不割⑭。
[一般注释]
1、雄：比喻刚劲、躁进、强大。
2、雌：比喻柔静、软弱、谦下。
3、溪：沟溪。
4、婴儿：象征纯真、稚气。
5、式：楷模、范式。
6、忒：过失、差错。
7、无极：意为最终的真理。
8、荣：荣誉，宠幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。
11、朴：朴素。指纯朴的原始状态。
（金童子）我的理解是：
当从有为之法过度到无为之法后，就有一个守什么的问题。守什么呢，就是守道。老子说“候王若能守之，万物将自宾”说的就是守道。这一章，如何守就更具体了，知雄是心知人体是一个实体，但要当成一个虚体（守雌），知白是这大千凡间，守黑是不明不暗的道界，荣是向上，辱是向下。
，要达到什么境界呢，三个复归于：婴儿、无极、朴，这三种状态就是道的状态。当然还有些具体的守法，各派都会不同，但是大同小异，如果偏离或千枝万叶，就不是正道。

函谷对之二十九：天下神器，不可有为
（密钥）尹喜问：
我们修练时，说神在泥丸，要守泥丸而化神。又有说气运行于头部时，要鼓腮，但还有说要闭气，不让真气外泄等等，不知究竟怎样才好。
（原文）老子答：
将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑪；或载或隳⑫。是以圣人去甚、去奢、去泰⑬。
[一般注释]
1、取：为、治理。
2、为：指有为，靠强力去做。
3、不得己：达不到、得不到。
4、天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。
5、执：掌握、执掌。
6、无为：顺应自然而不强制。
7、夫：一本作“故”。
8、物：指人，也指一切事物。
9、随：跟随、顺从。
10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
11、赢：赢弱、虚弱。
12、或载或隳：载，安稳。隳，危险。
13、泰：极、太。
（金童子）我的理解是：
这一章，老子重点讲头部的修练，也再一次明确地反对有为之法。说“天下神器，不可为也，不可执也”强调无为。以我的经验，当我们从有为法入手，真气充盈后，就应进入无为的阶段。当真气自然到达头部后，会产生反映。这时我们应顺其自然，每个人的情况会不同，有的吸气，有的呼气，有的撮嘴，有的脸肉抖动，，，，，不一而足，切不可执着于某一动作，更不可刻意引气冲泥丸，如气弱或强也要不管不问，任其自然而为，这也就是“无为”，气功中常说的搭鹊桥是指要舌抵上腭，让真气通过舌接通而入膻中再下丹田，实际上，这个舌抵上腭也是自然之为，并不要我们专门去做的。当然，这种人为搭鹊桥，也可以感到气的流动，但只是一种意识流动，与真气自然而动的不可同日而语。

函谷对之三十：善修者，不强运气
（密钥）尹喜问：在修练中，会有真气运转，特别是对有些部位真气会反复冲击，有时在某个地方会受阻，有人说，对这些情况叫冲病灶。对病灶地方要引气冲冲，冲开病就好了，是这样吗？
（原文）老子答：
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。
[一般注释]
1、其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报、报应。
2、凶年：荒年、灾年。
3、善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。
4、不敢：帛书本为“毋以取强”。
5、取强：逞强、好胜。
6、物壮：强壮、强硬。
7、不道：不合乎于“道”。
8、早已：早死、很快完结。
（金童子）我的理解是：
这章，老子明确反对以意运气的作法。他作了一个形象的比如，以意运气来冲动病灶，就和国家用兵一样。“大军过后，必是凶年“并且不会有好结果的“善有果而已”。
另一方面，老子又强调修练是一个渐进的过程，不要期望一下子就会达到很高的层次，前面已说过，修练永无止境，我们只是无限接近于道。有成果也要不用强，不用伐，不用骄，按照老子的观点，修练于中最好，如果我们的修练用意使气从而达到一个顶级层次，说明达到“物壮”了，“物壮则老，是谓不道，不道早已”。
历史上很多有名的道家，年纪并不老就仙逝了，要说他们的功力在当时也是登峰造极，应该长寿才是，可惜是“物壮则老”造成遗憾。
我曾练祖上雷法，用强不得了，要运身体五脏……特别是作法时可要竭尽全力，我曾练到手执雷霆呼应风雨的层次。但对身体很有防碍，停练后好多年都不能恢复。

第三十一章：不得已而用兵之道
（密钥）尹喜问：
照您这样说，不能以意使气，但有的人由于没有领会修练的精髓，经常以意使气，这样身体已有损耗，还有就是有些情况下，不以意使气也不行，这怎么办呢？
（原文）老子答：
夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。
[一般注释]
1、夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫，作为发语词。
2、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。
3、贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。
4、恬淡：安静、沉着。
5、悲哀：一本作哀悲。
6、莅之：到达、到场。
（金童子）我的理解是：
老子再次强调不能以意使气，说这和一个国家用兵是一个道理“不祥之器，物或恶之，故有道者不处”但是，他又说并不是都不能用，在有些情况下“不得已而用之”，什么是不得已呢，就是当身体出现紧急状态，面临危险等，就可以用兵。但这用兵也是有度的，要适可而止。他讲了用兵时的心境，首先是“不得已”，其次是心态不是“乐杀人”，再次是由左变右，即有“偏将军”变为“上将军”……事后要以长时间的温养，对由用兵造成的损伤给予调理。
这一章十分重要，以前一直讲，不能以意使气，这章却讲了如何用兵的事，对什么情况下需用兵，各位同修可个人领悟。最重要的是，一些练功出偏的人，读此章后，除醒悟外，还要有修补之法。我从20岁时修练家传雷法凡十年，虽然也有很多收盗，如得开天眼，可以沟通灵界，符咒可运用到出口成咒，心到为符的地步，曾经十分的狂妄，但身体损伤很大，又通过近十年调理方才恢复。这些说起来很多人不信，不信者权当故事吧。出偏的调理良方，并不是无为法门，恰是有为的动功，据说是尹喜在未遇老子前就是用的有为法修练，老子为了使他能得到调理，授他一部简单功法，这功法并无名称，后由尹喜传下，所以就叫尹祖降魔桩，专门用来调理练功出偏、投师后清理以前不好功法留下的负面信息、和增加修练者抵御阴邪之气的侵扰甚为有效。

第三十二章 |万物自然而为
（密钥）尹喜问：
道可以叫“大”，不 有其他名字吗？这个道或大是怎么样来调理我们的身体的呢？在修道中，我们如何来体道呢？
（原文）老子答：
道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。
[一般注释]
①无名、朴：这是指“道”的特征。
②小：用以形容“道”是隐而不可见的。
③莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。
④自宾：宾，服从。自将宾服于“道”。
⑤自均：自然均匀。
⑥始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。
⑦可以不殆：不殆，没有危险。
⑧犹川谷之于江海：之于，流入；一说正文应为“道之在天下，譬犹江海之与川谷”。
（金童子）我的理解是：
这一章，老子谈了具体的修道方式。说道可以叫“大”，这是说道的形状，如果要说道的性质，可以叫“朴”，这个朴很小很小，很原始。但又很大，这么小应该很弱，但实则很强，因为“天下莫能臣”。
在修道中。我们不需做什么事，就是守着道 ，什么是守？有很多种守法，有的说是体会，有的说是听道，有的说是觉道，实际上是我们用心去感觉道。在这个感觉道的过程中，我们身体的万物将会自然的顺应道，顺应时身体会作出一系列反应，包括后人形象地说，大小周天，结丹，等等。
但要记住这个大小周天不是人为形成的，是自然而然产生的，一般人会走周天，也有很多人不走周天，有的前下后上，有的前上后下，有的只走一边，只要我们不以意使气，任其自然而为，就是大道。这里，老子特别说了知止，就是道在运行时会自然的知止，只有知止，才不会造成身体的伤害。他作了一个比喻，道象川谷的水，我们身体如江海，川谷的水归江海时，并不是只走一条路线。

第三十三章 与道长存
（密钥）尹喜问：
我们修道要达到什么境界才能说有成呢？
（原文）老子答：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所者久，死而不亡③者寿。
[一般注释]
1、强：刚强、果决。
2、强行：坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡：身虽死而“道”犹存。
（金童子）我的理解是：
老子这里提出了修道有成的基本标准：能知人知事识时务达到智；能知自己的能力（包括身体、责任、使命）达到明，与人交往受尊敬欢迎；能战胜自己的弱点欲望才是强，看淡名利能知足是富，不避困难和世俗非议坚持修道是有志，能守住本心不迷惑才能久，虽不能肉身飞升，但身死精神与道共存也是寿！

第三十四章 为小则大
（密钥）尹喜问:
我们修道,但道是怎样存在的呢?不知有什么修练方式让我们道法深厚,得道为大呢?
（原文）老子答:
大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为大，故能成其大。
[一般注释]
1、汜：同泛，广泛或泛滥。
2、辞：言词，称说。不辞，意为不说三道四，不推辞、不辞让。
3、不有：不自以为有功。
4、衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。
5、不为主：不自以为主宰。
6、常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。
7、小：渺小。
8、大：伟大。
（金童子）我的理解是:
大道无处不在,世间的一切皆道所为。万物依赖道而生长，但道从不教万物怎么做，依赖它时也不推辞。这是道的基本特性之一。道运行宇宙间，做成多少事情，但从不觉得自己有多少功劳。万物由道生成，但道并不是将万物变成一样，而是让万物各自显其本色。道的运行从不为自己，所以应该是渺小的，万物都归附于它，实际上应该是最为广大。它为什么这么大呢，正因为它从没有要想做大，才能成其大啊。我们修道的人，既然要体道同道，就要与道一样，保持道的特征，不张扬，不索取，不表功，不追求，不媚俗，不过激————那就成为“古之善为道者，微妙玄通，深不可识”的人了。

第三十五章 :天下归道，归于平淡
（密钥）尹喜问：
我们与道同体，也可以说是归道。那有什么神通和感觉呢？
（原文）老子答：
执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。
[注释]
1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，则，于是。太，同“泰”，平和、安宁的意思。
3、乐与饵：音乐和美食。
4、既：尽的意思。
（金童子）我的理解是：
当我们修到慢慢与道同体后，出现一个有趣现象，那就是原来很有气感，甚至有神通，但到后来这些会慢慢的没有了，归于平淡。老子说，这是“天下往。往而不害，安平太”以前的体会到的气感带来的乐和神通等，只是“乐与饵，过客止”这些都是过客啊。一般到这时的修道者，你问他如何修道 ，他基本上说不清楚了，既使说出来也是“道之出口，淡乎其无味”，听的人满怀期待，结果很失望“听之不足闻”，但是“用之不足既”，正因为修练到这个境界，真气充盈与道同体，无所谓得也无所谓失，用道就是用自己一样，无穷无尽。

第三十六章：身同之，心与之
（密钥）尹喜问：
我常听说，修道的人要吸日精月华，山川灵气，这样就可以功力大进，不知这个怎么修？
（原文）老子答：
将欲歙之①，必固张之②；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之③，必固与之④。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊⑥，国之利器不可以示人⑦。
[注释]
1、歙：敛，合。
2、固：暂且。
3、取：一本作“夺”。
4、与：给，同“予”字。
5、微明：微妙的先兆。
6、脱：离开、脱离。
7、国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
（金童子）我的理解是：
这是老子一直的理论，就是舍得相关。没有舍就没有得。
道行宇宙，万物都有能量，当然日月山川也有巨大的能量。很多修练者想当然的想以一已之力去采或取这些能量，是行不通的。结果不但没有得到反而失去自己本来的能量。那么自然界的能量如何来获得呢，办法就是与道同体，与道一样了，我们的身体就是一个宇宙，在放开身体的同时，我们不能有贪念，想采某某的气，为自己所用，得到的途径是要先给，象道一样，衣养万物而不为主。这个方法是一个普遍的宇宙规律，老子说是道的一个特性“反者道之动”，要合就要先闭，要强必先弱，要取先要与。这个与是我们的心在与，所以身同之，心与之。为了说明问题，老子提出了名言“柔弱胜刚强”。我们在同和与中，一直是有自然的我心存在，不是不知我心，不知我身，更不会所谓的灵魂出窍。那些有此现象的修练是十分危险的。

第三十七章：万物自化 不欲以静
（密钥）尹喜问：
修道以静为要，但有时怎么也静不下来，这怎么办为好。
（原文）老子答：
道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。
[注释]
1、无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。
2、守之：即守道。之，指道。
3、自化：自我化育、自生自长。
4、欲：指贪欲。
5、无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。
6、不欲：一本作“无欲”。
7、自定：一本作“自正”。
（金童子）我的理解是：
入静是相对的，绝对的静在佛界叫入定，这个一般人很难达到。道家并不追求入定的层次，而是以无为达到入静，并且入静也不是目的，只是过程。对于静道家的理解也不同，有两次意思，一是“归根曰静”二是无欲曰静。归根是一种较高层次的修练方法，这里就不说了。但由少欲慢慢进入无欲的入静则是普通修道的人都要做到的。
这章，老子介绍了具体的修练方法。说道是无为的，就是说道是自然的，应该说自然是无为之一，（所有的无为并不是只要自然就行）看道象是没有刻意去做什么，但它却什么都能做。我们修道的人只要放松身体，放空心灵，就可以与道同体，这就是守道。守道的效果是，身体的万物就自然调理好了。也说“万物将自宾”“万物将自正”这个由道调理身体的过程是愉快的，能明显感到真气在体内的运行。运行的是真气，但我们在万物自化的过程中，会产生很多杂念，“化而欲作”包括想引导真气循经走脉等，老子说，这不行，要“镇之以无名之朴”，这样天下就安定了。天下自定就是无为的境界。

第三十八章：心无欲 是有德
（密钥）尹喜问：
我听说修道之人以修德为先，也说是修性，性好则行端，行端则命久，而德是仁，义、礼为先，是不是说修道之人要特别修仁、义、礼呢？
（原文）老子答：
上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑪，不居其薄⑫；处其实，不居其华。故去彼取此。
[注释]
1、上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句意为，具备上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。
2、下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形式上不离开德。
3、无德：无法体现真正的德。
4、上德无为而无以为：以，心、故意。无以为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。
5、下德无为而有以为：此句与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。
6、攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔，意为强力牵引。
7、薄：不足、衰薄。
8、首：开始、开端。
9、前识者：先知先觉者，有先见之明者。
10、华：虚华。
11、处其愿：立身敦厚、朴实。
12、薄：指礼之衰薄。
（金童子）我的理解是：
古之德与得通。德也可以说是得。怎样才能有得呢，老子说，好的得，是不要有心去得，而自然得到。而不好的是从开始就想得到什么，最后却得不到。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”在修练中，我们去追求神通，气感都是“不失德”，或一时有得，终究无得。真正的得是无为的，也就是不是有心追求的，有些人虽然也知道无为之益，不去刻意为之，但有心期待，就是有欲望，心动则有欲，有欲则是有为，所以是“有以为”这两种修练虽有高下，但还是很好的。
是不是所有的有为都是不好的呢，也不是，老子前面已说过“用兵”之道，这里又说了一个“上仁为之而无以为”，是什么意思呢，是说仁是一种好的德行，孔子说“侧隐之心，仁之端也”，仁是一种博爱，很多是行动来表现的，如果是发自内心的博爱行为，不勉强不做作，虽是有为，也是很好的。对“义”是一种极端的行为，老子明显的不认同，说是“有以为”，对于礼，老子是否定的，为什么呢，因为所谓的礼其实是一套制度，在修练中，最忌有制度约束，如要走周天，要循什么什么经脉，都是有为的行为，都要不得。
而有些人按这套周天方法去做时，发现走不了，“莫之应”只好强力为之“则攘臂而扔之”。举一个简单的例子，练气功都知道有一个舌抵上腭的所谓“搭鹊桥”，这个“搭鹊桥”是怎么回事呢，就是在练到一定程度后，真气在体内走动，在过口腔时，舌头会抵住上腭，一些师傅教弟子时，就会要徒弟将气从丹田引向会阴，走命门，上百会、入泥丸然后舌抵上腭，让气从头部降下丹田。从而完成一个小周天。
但真实的情况是怎样的呢，这个舌抵上腭，不是有意为之的，是当真气运行中，身体自动作出的反应。不知有没有同修有过这种体验，不知不觉中，舌抵上腭了“搭鹊桥”了。前一段，我有一次小的闭关，为什么要闭关？有的人以为是自己的选择，不是的，是身体的需要，自然的要求闭关才行。
至于品德的修练，是在对道的体验后，是一个自然达到的过程，其表现出来的仁、义、礼等皆发自内心，有点象孔子所说的“从心所欲，不越矩”。

第四十章：无中生有，守弱成强
（密钥）尹喜问：
修练时日，自然就会有气感等，请问，这气感之类是从什么地方来的呢？
（原文）老子答：
反者道之动①，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。
[注释]
1、反者：循环往复。一说意为相反，对立面。
2、弱者：柔弱、渺小。
3、有：这里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的有“相同。但不是有无相生的“有”字。
4、无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此处的“无”指超现实世界的形上之道。
（金童子）我的理解是：
循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
在一、四、五、六、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、三十五和三十七章里，老子从各方面阐述关于“道”的理论。在本章里，老子用极其简练的文字，讲述了“道”的运动变化法则和“道”产生天下万物的作用。关于“道”的基本理论，本章和四十二章都是就此而论的。本章虽然只有两句话，但言简意赅，含义十分丰富。
我们理解了道的这些规律，就可以修道。道总是把任何事物推向它的反向变化，当弱时，使之变强，大时让其变小，少的让他变多————所以我们不要逞强，不要居功，当气强时让其减弱，当觉得自己比周围强大时，要让其变得弱小，所以老子说弱者道之动。我们的身就是天下，天下的万物都生于“有”，“有”好了，万物就好了，而“有”则生于‘无’，有“无”才能有“有”“无”好了“有”就好了，所以修道也就是修“无”，可叹多少修练的人，不是在修“无”，而是不停地修“有”，不知危险将至矣。

不懂

第四十一章：大道至简，上德若谷
（密钥）尹喜问：
我常闻修道有许多奇妙变化，理论也汗牛充栋，但听您的修道，是不是太简单了，太没变化了。如果我去向人说这种修道的方式，会不会被人笑话呢？
（原文）老子答：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。
[注释]
1、建言：立言。
2、夷道若纇：夷，平坦；纇，崎岖不平、坎坷曲折。
3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。
4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。
5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。
6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。
7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
（金童子）我的理解是：
大道至简，真正的修道是一个漫长的过程，不可急功近利，也不会立杆见影，得道或溶入道后，不知不觉中自然会产生奇妙变化。修练中没有大起伏，也没有高深理论，所以老子说他修道的理论说出来后，上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。他说古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的器物总是最后才能完成，最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
老子修道的成就，为当世认可，当时名动天下，成为修道者倾慕的对象。其实在老子之前已有很长时期人们也在修道，理论也有很多，可能听起来都要比老子学说玄妙和华丽。发展到现在，更是五花八门，数不胜数，但老子的理论简单，甚至老子自己也说是“不言之教”，也知道如果说出来，会被别人不理解，甚至笑话。但是，修道真的就是这么简单！只有上士才能理解和实行啊。
我在讲完道德经后，也会择人传具体的修练方法，到时，可能会引来一片嘘声，甚至会说，这么简单，这是骗子吧？