34楼的好朋友
不管什么理论，都不能教条化。-------都应取其精华，弃其糟粕,不断发展，马列主义也一样。
你的“ 从来不存在一个恒定的、绝对化的“内因”可以被用来当作本体，所谓“内因”和“外因”时时刻刻、分秒不息都在发生着相互的转化、演变和互动。”很有道理，不能否认。在同一范围和过程中，内外因有绝对，确定，不容混淆的界限。在不同范围和过程中，内因和外因的界限是相对的，它们可以互相转化。从范围看，在较大范围内是内因的东西，在另一较小范围内则可能变成外因。从过程看，对某一事物的发展过程是外因的东西，后来融合到过程的结果中去，就变成了下一过程的内因。对某一事物的发展过程是内因的东西，后来从过程的结果中消失了，就变成了下一过程的外因。
我们不仅要看到“变”的绝对性，（如内外因可以相互转化）也应看到它的相对性。
马尔库塞把存在主义、马克思主义、弗洛伊德主义和新黑格尔主义杂糅一起，形成了特色独具的现代人本主义社会批判理论。其主要论点，技术理性是造成人本质全面异化的根源，美学，艺术则是人消除异化、获得解放的必由之路。
现代社会，的确对人产生了“异化”，仿佛人不是主体，反是奴隶。不是人作为主体在能动地通过实践作用于外界客体，而是外界的社会控制物通过对人的支配，将人异化为单纯的认识工具来确证自身 。人的本质力量被否定，而又不得不遵循它，形成单向度。浅显一点就是：人在江湖，身不由己。
但这和内外因并无抵触，是同一问题的不同层面。如人之所以能被异化，失去主体性，就因为人具有被异化的内因（前提），太阳为什么没被异化？
回到现实中，无论人怎样被异化，还是比茹毛饮血，刀耕火种的社会进步。社会发展，是合逻辑性与目的性的统一。马尔库塞也只能退居到美学，艺术这种虚幻之境进行斗争和实现梦想。
不管什么理论，都不能教条化。-------都应取其精华，弃其糟粕,不断发展，马列主义也一样。
你的“ 从来不存在一个恒定的、绝对化的“内因”可以被用来当作本体，所谓“内因”和“外因”时时刻刻、分秒不息都在发生着相互的转化、演变和互动。”很有道理，不能否认。在同一范围和过程中，内外因有绝对，确定，不容混淆的界限。在不同范围和过程中，内因和外因的界限是相对的，它们可以互相转化。从范围看，在较大范围内是内因的东西，在另一较小范围内则可能变成外因。从过程看，对某一事物的发展过程是外因的东西，后来融合到过程的结果中去，就变成了下一过程的内因。对某一事物的发展过程是内因的东西，后来从过程的结果中消失了，就变成了下一过程的外因。
我们不仅要看到“变”的绝对性，（如内外因可以相互转化）也应看到它的相对性。
马尔库塞把存在主义、马克思主义、弗洛伊德主义和新黑格尔主义杂糅一起，形成了特色独具的现代人本主义社会批判理论。其主要论点，技术理性是造成人本质全面异化的根源，美学，艺术则是人消除异化、获得解放的必由之路。
现代社会，的确对人产生了“异化”，仿佛人不是主体，反是奴隶。不是人作为主体在能动地通过实践作用于外界客体，而是外界的社会控制物通过对人的支配，将人异化为单纯的认识工具来确证自身 。人的本质力量被否定，而又不得不遵循它，形成单向度。浅显一点就是：人在江湖，身不由己。
但这和内外因并无抵触，是同一问题的不同层面。如人之所以能被异化，失去主体性，就因为人具有被异化的内因（前提），太阳为什么没被异化？
回到现实中，无论人怎样被异化，还是比茹毛饮血，刀耕火种的社会进步。社会发展，是合逻辑性与目的性的统一。马尔库塞也只能退居到美学，艺术这种虚幻之境进行斗争和实现梦想。
