以科学技术控制核能，核能的原有破坏能力就不会发挥神威，并不是核能没了神威，而且它的神威不再伤人。
古代有好多自然灾害，人们认为是有鬼在发神威，如果人们尊道贵德，以道莅临天下，则百物去其害剩其利。

其诡不神，非其诡不神，其神不伤人也。
诡计被发现，就有了应对之法，其威力也就伤害不到他人了。
胡乱说的。

趋利避害，以道为本。则神非神，鬼非鬼。

神是人承受的力量，鬼是暂时无法理解的力量。可以参考克苏鲁的概念

无为的解析

在老子的观念里，人不是太好的生物，虽然能自我发展，但也需要引导。这引导的方式不同，就有鬼和神的区别。周朝那段时间人们敬重鬼神，所以他以鬼神作为对比。鬼是没有人情味的，但是它的行为给人们好的福利，于是就称之为神，但是这种行为是有后遗症的。这种行为有强迫的形式，既然是被强迫，自然会不被普通人理解。而以道为本的行为，人不会切实感受到这种好处，却能因为道的引导自我发展，消弭掉4后遗症。这就需要有他能信服的人或者方式来引导，这些人叫得道之人，这是从获得这种福利的人的立场来看的。这种人大部分是乱世才会出现，鬼神的方式能获得一段时间的稳定，但是这种稳定会隐藏那种后遗症，当后遗症爆发，就开始乱了。一乱道就开始进行调整，于是出现各种人来引导普通人自救。不伤人代表了，自救的意识占上风，是不自伤的意思。这东西可以去看看历史，真的也好，假的也罢，他始终反映了当时的观点。以现在的文章分类来看，道德经属于记叙文，不是议论文。要结合历史文献来看。人的阅历再多，最多来个人仙，活个八百年，能被记载的历史少说也有三千年，怎么比？

粗略理解一下，老子不否认“鬼”和“神”的存在，但是道在鬼神之上，如果人人尊道贵德，还有人怕鬼神？鬼神为什么还要出来伤人呢。如果鬼和神都伤不了人，那么得道的圣人也不伤人，两不相伤，人民就可以享受“德”带来的便利和恩惠。其实相比于鬼神，我觉得得道圣人更可怕

鬼：伎俩、手段、方式。
神：奇妙莫测。
个人看法。

第一句，以道莅天下，其鬼不神。鬼的神是指鬼神等宗教信仰。鬼有人信，信则神。大道临天下，百姓不迷信鬼，鬼也就不神了。
第二句，非其鬼不神，其神不伤人。非，不是否定的意思，而是非但，不仅的意思。不仅鬼不神，鬼的神也不伤人了。鬼的神指的是宗教教义，不再那么咄咄逼人，不信教就下地狱。
第三句，非其神不伤人，圣人亦不伤人。不仅鬼的神不伤人，圣人也不伤人。圣人之道不会挑起鬼神相斗，宗教相争，而是使人间安平泰。
老子的鬼神和圣人指的是宗教信仰和世俗统治者，他的主张是政教分离。圣人不伤人也不伤神，神不伤人也不伤圣人，百姓，宗教，统治者，和谐共处。圣人和鬼神，政府和宗教，世俗和信仰，各回各家，各找各妈，各自的德各归其所。

耶稣也有这个意思，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
圣人的归圣人，鬼神的归鬼神。用这个意思来理解治大国，如烹小鲜，那就是不用一会是宗教治国，翻过来圣人治国，或者两者结合治国，反复折腾，国家必乱。

以道立天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也
如果能用道治理天下，鬼神的威力就没有了，并不是鬼神不厉害了，而是鬼神的厉害不能伤害到人了
连鬼神都要遵循道，所以用道治理天下，鬼神都不可怕了。。。
大道之下无牛鬼蛇神。。。
感觉像儒家论调，和足不出户知天下一样，是篡改来的

治大国，若烹小鲜。以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神；其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

用无为的"任自然"特性,解释如何长久,解到"莫知其极",看见59章"莫知其极可以有国",就行啦.

读易经！