子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
朱一龙未来可期

山有木兮卿有意，昨夜星辰恰似你。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥。 以服務人民為榮、以背離人民為恥。 以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥。 以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥。

尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

以團結互助為榮、以損人利己為恥。 以誠實守信為榮、以見利忘義為恥。 以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥。 以艱苦奮鬥為榮、以驕奢淫逸為恥。

子曰：“学而不思则惘，思而不学则殆。”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰：曾是以为孝乎？”

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰:“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。小不忍，未知生，焉知死？则乱大谋。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。言必信，行必果。不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？

见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

一画碟成双
一撇鹊桥上
一勾游江南
一点茉莉香

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”