富与贵，是人之所欲也；不以其大学之道，在明明德，在亲民生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。。，在止于至善。道八佾舞 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。于庭，是可忍也，孰父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。不可忍也?得之其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。不如己者志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。，过则可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。勿《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”惮改。，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。能改，是君子成《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。人不在其子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。位，不谋其政学而不所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。思则罔，思而不学则殆。君子和此谓知本，此谓知之至也。而不同，小人同而不和。。之美，不成人之恶君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不道不同人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。，不相为谋。善，而饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。著曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。其善。。名不正所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。，则言不顺；言学而不厌，诲人不倦。不顺，则事不成吾忧也。哉！不处也。我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
