一、东汉王朝主流意识形态之纯正空前绝后
遥瞻三代，夫子虽有夏尚忠，殷尚质（尚鬼），周监于二代,郁郁乎文哉之酷评，毕竟上古中国之物质文化、语言文字均不够发达。彼时的意识形态、钟鼎遗文、虫书鸟篆终究给人以诘屈聱牙、词不逮意、稚嫩青涩、混沌未辟之观感。直至春秋战国，天降圣贤，管子、老子、孔子、墨子、孙子、孟子、庄子、公孙龙子及杨朱、荀卿、韩非等大咖纷纷出世，道家、法家、兵家、墨家、儒家、名家、杂家、农家、阴阳家、术数家、方技家、神仙家、小说家、纵横家等百家奇峰突起、异彩纷呈，地球龙头之学术思想始告成熟，足可与同期古印度、古希腊之贤哲高士连镳并轸、并驾齐驱而无愧色矣。
秦灭六国，兼容并包但偏重法家，其弊在于轻教化而尚功利。汉初尊黄老，尚无为，其弊在于放任自流。汉武虽号罢黜百家，独尊儒术，实则揽申韩之秘术，阳儒阴法，霸王道相杂揉，故“上下相驱，以刻为明”，不仅是亡秦之失，也是孝武之失。

“东汉士大夫风习，为后世所推美。”者如：
一久丧。【此为孝行。西汉重孝，尚少行三年丧者。东汉则“谓他人父”，对举主、故将亦多行孝三年，而父母之丧有加倍服孝者。】
二让爵。【父有髙爵，长子应袭，逃避不受，以让其弟。】此亦始于西汉，东汉更多见。【如邓彪、刘恺、桓郁、丁鸿、郭贺、徐衡，皆是。】盖时重孝廉，让爵、推财，则孝与廉兼尽矣，故人争慕为之。
三、推财。【兄弟异财析居，推多取少。】
四、避聘。【避聘不就，以让亲属，则与让爵、推财，迹异心同。】如刘矩、【以叔父叔辽未得仕进，遂绝州郡之命。太尉朱宠、太傅桓焉嘉其志义，叔辽以此为诸公所辞，拜议郎；矩乃举孝廉。】
五、报仇。【家庭有仇怨，奋身图报，此亦孝弟之激发也。】其事如崔瑗、【兄为人害，手刃报仇，亡去。】魏朗、【兄为人害，朗白日操刀，杀其人于县中。】
六、借交报仇。【朋友有仇怨，亦许身代报，此推已孝弟以及人也。】礼有之：“父母存，不许友以死”，则父母而亡，固可以死许友。以死许友，即指借交报仇也。其事如何容、【友有父仇未报，将死，泣诉于容，容即为复仇，以头祭其父墓。】郅恽【恽友父仇未报，病将死，对恽欷歔。恽将宾客杀其人。以头示友；友见而气绝。】------在三国时代，为我们使熟知的还有徐庶，少好任侠、学击剑，中平未年尝为人报仇。
七、报恩。【此皆故吏对举主，弟子对业师，移孝作忠，亦家庭道德之推扩也。】如李固弟子郭亮、【固被戮，亮负斧锧上书，请收固尸。】杜乔故掾杨匡、【乔被戮、匡守护其尸不去。】
荀爽、【袁逢举爽，不应。逢卒，为服丧三年。】“弘农太守吴匡，为黄琼所举。班诏劝耕，道闻琼薨，即发丧制服。
八、清节。【一介不取，准财与人。东汉重廉吏，社会亦尚廉节。】如廉范、【父客死于蜀，范年十五，人蜀迎丧。其父故吏太守张穆资送，不受；船触石破没几死，穆追送前资，竟不受。】种暠、【父早亡，有财三千万，暠以赈乡里贫者，遂知名。】
其他的高节异行尚有许多，光灿载籍，史不绝书，皆源自东汉一朝意识形态之纯正粹美也。远非后人或今人所及。
（当然，凡事有一利必有一弊。钱穆先生也批评说，东汉士人做事太过看重道德。容易流于形式而忽略实际，过于注重个人、家庭和朋友，容易忽略了社会和国家。刘备不听诸葛之言袭取刘琮已降之荆州，不听庞统之言袭取成都。致使蜀中糜烂，都是例子。

东汉那套玩意儿后期就和汉王朝一起危机了。
举孝廉，父别居；举秀才，不知书等等民谣

虽然讨论历史的话，必须摒弃三国演义小说带来的影响。
但是东汉末年及三国芝所以特殊，确实就特殊在三国演义上!
就像没有水浒传，历史上的宋江在众多历史人物中连路人甲都算不上!但是有了水浒传，宋江比当时的韩世忠、宗泽等还要知名!
没有红楼梦，一个江宁织造算个啥，谁会讨论他

灵帝死到曹丕称帝是末年

一个最坏的时代，同样是一个最好的时代

二、东汉教育之发达超迈古今
意识形态决定教育，而教育会衍生风俗。
司马光说：“教化，国家之急务也，而俗吏慢之；风俗，天下之大事也，而庸君忽之。夫惟明智君子，深识长虑，然后知其为益之大而收功之远也。光武遭汉中衰，群雄糜沸，奋起布衣，绍恢前绪，征伐四方，日不暇给，乃能敦尚经术，宾延儒雅，开广学校，修明礼乐。武功既成，文德亦洽。继以孝明、孝章，遹追先志，临雍拜老，横经问道。自公卿、大夫至于郡县之吏，咸选用经明行修之人，虎贲卫士皆习《孝经》，匈奴子弟亦游太学，是以教立于上，俗成于下。其忠厚清修之士，岂唯取重于搢绅，亦见慕于众庶。愚鄙污秽之人，岂唯不容于朝廷，亦见弃于乡里。自三代既亡，风化之美，未有若东汉之盛者也。”

东汉之时，“四海之内，学校如林，庠序盈门。”（班固语）鸿儒辈出，名士无数。以至于千年之后，苏东坡还在赞叹“学莫盛于东汉”。
东汉的教育体系由私学、地方学校、中央太学三部分组成。但地方官学发达不够，京都太学路途遥远，名额有限，且选送有一定之规，无法满足一个五六千万人口泱泱大国众多读书人的需求，故致私学极盛，家塾经馆遍地，蔚为壮观。
夏商西周三代，学在官府。（汉人认为诸子百家皆出于西周王官之学。因为惟官有书，惟官有器，惟官有师。）而私学产生于春秋时期，至战国已臻极盛。秦末战乱，私学犹存，讲诵弦歌不辍。汉初数十年，私学教育从未停顿。各种政治、经济、文化建设人才，大抵均出自私学。汉武帝虽然罢黜百家，独尊儒术，却没有禁遏私学。西汉时今文经学官守，《诗》《书》《易》《春秋》等皆“立学官”，而古文经学则主要在民间私学内传授。儒家以外的各家学术能保存下来，更是全赖私学之力。随着私学力量的日益增强，到东汉末它甚至取得了压倒官学的崇高地位。

赵翼说：“民间学风，自西汉哀、平下迄王莽时已大盛。。。及东汉中叶以后，学成而归者各教授门徒，每一宿儒，门下著录者至千百人，由是学遍天下。”（由于经学极盛，经学大师的学生多至无法容纳，所以有的及门受业，有的则只要挂上一个名字，便叫做著录弟子，不必亲来受业也。）
到了汉朝中后期，私学的学习或教学经历也是选仕、做官的重要依据。显示了汉代政治的高度实用性与灵活性。征诸史籍，可以说，三国时的各方诸侯，名君名臣名士，大半都受益于私学的造就滋养。

东汉许多私学的教学水平并不亚于太学。有些大师、隐士的精舍、经馆且欲驾而上之也。因为它的课业设置可以更全面，更高深。【汉代私学教学内容广泛。官学以儒家经学为主，百家杂学和自然科学主要靠私学传授。譬如黄老、法家、兵家、医学、天文、数学、历法、音律、图谶、预测等。司马迁著《史记》，世为太史令。班固著《汉书》，也算是家学渊源。】老师也可能更杰出、更厉害，仿佛孔子、柏拉图、释迦牟尼。【私学大师的学术造诣不低于，甚至高于太学博士，这种状况在东汉尤为突出。现查东汉100多部经学著作，90%都出自非博士的私学大师之手。】名师的高足，除了直接聆听老师的教诲，还可以和同学、老师一起辩论、商榷，各抒己见，相互启发，教学相长。
汉末官学，一郡一国一般设一校或数校，洛阳有太学。官学在馆舍的数量和生徒的人数上都远远不及私学。除此之外，私学还承担着全国数十万乃至数百万儿童的启蒙教育重担。汉代的太学生在肄业或学成之后，往往也要向校外的著名经师巨儒请教，以求锦上添花，更上层楼。
在那个时代，民间大儒教授数百人、千余人，数千人者不胜枚举。许多私学宗师，都是正在做官或退居林下者。正所谓仕而优则学，学而优则仕。并非我们想象中的落第举子、乡野腐儒。

在家学中，有专门“治经”的士族，例如弘农杨氏，家传《欧阳尚书》。自西汉丞相杨敞起，即名人辈出，其后代杨震、杨彪、杨坚，杨广、杨素、杨玄感等都赫赫有名。唐太宗的杨妃、武则天的母亲杨氏、唐玄宗的杨贵妃，唐朝的十几位杨姓宰相，宋代的杨家将等，都出自此关西第一望族。（杨修是太尉杨彪之子，袁绍的外甥。弘农杨氏也是四世三公。）
汝南袁氏，家传孟氏《易》，累世专攻一经。自袁安到袁敞，到袁汤，再到袁逢，袁隗，四世居三公位。以曹操之强，都要一而再，再而三的依靠袁绍。在历史上，这个家族出过两个僭越称帝，然后马上一败涂地的名人。汉末袁术割据淮南，得传国玉玺后称帝，不久败亡。民国袁世凯也是贪心不足，僭越称帝，不久败亡。（袁世凯也是汝南袁氏后裔，其家族宗谱以“汝南家声旧，舜裔世泽长”自诩。）看起来，袁姓没有当皇帝的命啊。
颍川阳翟郭氏，家传《小杜律》(小杜律：西汉杜延年世称小杜。东汉法律大多源于延年。)，专攻刑律法令。自郭弘、郭躬以后，子孙至三公之一的太傅者一人，廷尉者七人，封侯三人，刺史、二千石、侍中、中郎将二十多人。侍御史之下者更加众多，可谓望族矣。汉末的郭嘉、郭图都是颖川阳翟人。或许是这一门的旁支？
上面这种有家传的，自然可以形成私学。
徒弟从师父那里接受传承后，也可以设立私学。
比如京兆人杨政，在建武年间，从代郡人范升那里，接受《梁丘易》的传承，开设私学，有徒弟数百人。
济阴人曹曾，从乐安千乘人欧阳歙那里，获得《伏生尚书》的传承，开设私学，有徒弟三千。
东汉大儒郑玄，先上太学，然后师从京兆人第五元先，东郡人张恭，扶风人马融，学习《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》、《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》等。虽然家贫躬耕，也有弟子数千人。

最特殊在于陈寿著作《三国志 》，罗贯中著作《三国演义》，两大名著亦真亦幻展示了东汉末年三国鼎立时期的事件