《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的简称，该经共有六种译本，译者分别是姚秦鸠摩罗什、北魏菩提流支、陈朝真谛、隋朝达磨笈多、唐朝的玄奘及义净等法师。其中流传最广的是鸠摩罗什大师的译本，我们此次学习，也采用此译本。
本讲分二：一、以五重玄义释题；二、劝勉以殷重心学习。
一、以五重玄义释题
“五重玄义”是天台宗智者大师提出的解释佛经的方法——解经之初，以“五重玄义”首先阐述经中的玄妙之义，“五重玄义”也即释名、辨体、明宗、论用、判教相。此处也首先以“五重玄义”介绍《金刚般若波罗蜜经》。

02. 辨体
“辨体”中的“体”是指世间一切现象的“本体”，“辨体”是指这部经所承许的世间一切现象的本体是什么，对此加以分析。
例如，金子制作的各种人物形象，不论其形状如何，其本体都是金子；木头雕刻的各种艺术品，无论是动物还是植物形状，其本体都是“木头”；陶瓷做的杯子，不论形状大小如何，其本体都是陶瓷。
而这里所说的“本体”，是指包括金子、木头、陶瓷等在内的世间一切现象的本体。也就是说，外在的物质现象——小到原子、夸克等微观粒子，大到山河虚空、日月星辰、宇宙天体等等，内在的心灵现象——短到一刹那的感受，长到一生一世乃至生生世世的喜怒哀乐感受等等，这些现象一定不能没有任何“质地”，这些现象的“质地”就是“辨体”中的“体”。
对世间一切万象本体的承许，包括《金刚经》在内的所有般若经都是一致的，也即本体只有一个，但名称却有多种，如“法性、空性、无相、非相、离边、离戏、不二、双运、平等、等性、真如、实相”等等，下面一一解释：
一、法性或空性。诸法之本性故，称为法性；此法性犹如虚空，故也称为空性。空性不是指什么也没有，而是指犹如虚空一般没有任何有相的质地，也就是说，万象的本体超越了一切现象，不是任何现象层面的质地，犹如虚空一般无形无相，但也不是断灭的无。如《心经》中云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这句话中，“五蕴皆空”的“空”指的就是万象的本体为“空性”。因为这种空性不是断灭的无，而是真常不变，所以又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”
二、无相或非相。无相或非相实际上是“空性”的别名。本体无相或非相，是指本体没有任何相状，不是青黄赤白、不是大小方圆、不是美丑善恶，也即不是任何眼耳鼻舌身意的所知，如本经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
三、离边或离戏。“边”是指分别心执著的相，粗略地分为“有、无”二边，拓展开来则有“有、无、亦有亦无、非有非无”四边；诸法本体远离一切边，故而称为“离边”。“离戏”中的“戏”是指“戏论”，“戏论”的原意是指演戏时在人物上临时安立的不真实的角色，这里是指凡夫以分别心认知的一切境相，因为都是分别心制造出来的，并非真实而有，所以称为“戏论”。有些经论中将人们常有的八种戏论“生、灭、常、断、去、来、一、异”称为“八戏”，这“八戏”有时也与“四边”合称为“四边八戏”。“离戏”是指诸法本体不是分别心所制造的戏论，换句话说，本体根本不是分别心的所知境。因为本体远离一切相状故，所以并非分别心可知。如龙树菩萨所造的《中观根本慧论》中说：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。”

五、“不二”或“双运”。本体并不脱离现象而有，现象也没有脱离本体而有，因而现象与本体是不二的，是一体双运的。如《心经》中云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”这句话中，“色”是指外在的一切物质现象，“受想行识”是指内在的一切心理现象，这些与本体都是不二双运的。
六、平等或等性。诸法的本体也称为“平等”或“等性”，因为它不生不灭、不增不减、不垢不净，若证悟这个本体，一切万法从此变得一味平等，不再有差别相，因而称为“平等”或“等性”。
七、真如或实相。在般若经中，诸法的本体也称为“真如”或“实相”，这是相对于现象的虚幻不实性而对本体做的命名。例如，水面的波纹看起来有，但实际上除了水之外，别无他物；金子做的莲花，看起来好像有一朵莲花存在着，但实际上除了金子之外，根本找不到一朵所谓的莲花。同样的道理，一切现象也都是虚幻不实的，除了这个本体之外，现象本身根本没有任何真实性可言。

03. 明宗
所谓“宗”，是该经所提出的证悟“诸法本体”的方法。《金刚经》所说的证悟诸法本体的方法就是在发起无上菩提心的基础上实修“般若波罗蜜”。若对“般若波罗蜜”展开叙述，可以说为六种波罗蜜——布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，其中前五波罗蜜实际上是对般若波罗蜜的外相进行强调。
所谓菩提心，就是认识到一切有情众生都是自性众生，因而发起要将一切众生安置于佛地的大愿；此外，又认识到只有证悟诸法本体，才能实现这个大愿；如此，为了实现救度众生的大愿而生起要证悟诸法本体的决心，这个决心就是所谓的菩提心，也叫“阿耨多罗三藐三菩提心”。
发起了“为救众生而证悟诸法实相”的菩提心之后，就要实际行持六度或者说六波罗蜜。六度的本质就是般若度，布施、持戒、安忍、精进、禅定这五度实际上是般若度的外相，也即前五度必须用般若来摄持，才能成为“波罗蜜”之法，否则只是人天善法。
如本经云：“须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”这是以般若度摄持布施度的教言。所以，六度的本质就是“方便与智慧不二”——前五度是方便，是般若度的外相；般若度是智慧，是前五度的内涵；方便与智慧不可分离。
明白这个道理后就知道，“六度”实际上可以含摄于“般若度”之中。
所谓“般若”，是指内心对诸法本体的了知——在了知诸法外相的同时，也清楚地了知了诸法的本体。这种对诸法空性本体与外相的同时了知，就是所谓的“般若大智慧”。
实修般若大智慧应按三个次第而增进：文字般若、觉照般若、实相般若。
一、文字般若。是指学人依止通达般若智慧的老师学习般若经典，用分别心了解诸法的本体空性。这个传授诸法本体空性的老师，在佛经里称为“善知识”。由于人的分别心总是伴随语言文字而起，因此这种从善知识处学到的分别心对诸法本体空性的了达也称为“文字般若”。
文字般若只是分别心的知，不是通达本体的真实般若，因为本体是离戏的，不是分别心的所知境，所以分别心对空性的了知，只是“指月之指”，并非真实的“月亮”。文字般若虽然不是真实的般若，但也不可缺少，否则就不会引发后续的觉照般若。

二、觉照般若。就是学人在了达文字般若的基础上，在远离分别心的状态下，对内在身心以及外在现象的本体空性进行觉照而体认，渐渐远离分别心的扰乱，建立对诸法本体的稳固体悟。如《金刚经》中说：“不取于相，如如不动。”这就是对觉照般若很好的归纳。
“觉照般若”在经论中有时也叫做“胜观”，也即观照诸法的胜义本体。行人处在胜观状态时，既不是脱离了相，也不是住于相，而是一边了知着相，一边了知着诸法的空性本体。这种对万象“空有不二”之性的照了，就是所谓的胜观。行人若欲实修般若智慧，就应该在获得文字般若的基础上，学会这种“胜观”。
按照诸大经论的说法，修习觉照般若应该次第而行。先要觉照自己的身体，体验身体的本体，在身体上体悟空有不二，这就是大乘的“身念住”；身念住具有一定熟练度后，就开始觉照在身体上生起的苦乐觉受，体验这些苦乐觉受的本体，这就叫“受念住”；受念住具有一定能力后，就开始觉照自己的起心动念，认识起心动念的本体空性，这叫“心念住”；心念住具有一定能力后，就开始觉照并体认一切万法的空性，这叫“法念住”。修行觉照般若，应按照这“四念住”的次第而增进。
若不断实修“四念住”而娴熟，自然就会进入“四正勤、四如意”的境界；这样渐次增进，“五根、五力、七觉支、八正道”的境界就会渐次圆满，从而圆满三十七道品。
三、实相般若。是指通过修持觉照般若而获得的对本体的稳固而真实的体认。了义而言，实相般若只有断除一切无明烦恼、达到无学道的佛陀才具有；但从不了义的角度而言，无学道之前、见道之后修道位的一地到十地也会不同层次对空性有所体认，可安立为相应层次的相似实相般若。
下面再对“文字般若、觉照般若、实相般若”再作简单辨析：
最初通过学习，用分别心建立的对万法空性的理解，不是真正的空性，只是分别心面前的一种“空相”而已。这种“空相”是分别心捏造的虚妄相，与真正的诸法本体——真如实相，犹如标签与实物般，并非一回事。
尽管如此，文字般若也不可或缺，因为它是引发后续觉照般若的基础。我们知道，世间人口中所说的“苹果”并非真实能吃的苹果，但依靠口中“苹果”的发音，能循声发现身边所存在的真实苹果；同样的道理，依靠分别心制造的“空性”标签，能引发对诸法本体的觉照。这就是文字般若的作用。
在初修觉照般若时，由于分别心不能完全息灭，因此对诸法空性的觉照，往往偏堕在“空”的层面，此时的体验，在中观论典中称为“单空”。行人处于“单空”境界时，“有”与“空”很难同时起现。以身念住为例，体验到身相时，就体验不到身相的空性；体验到身相的空性，就体验不到身相。此时，“有”与“空”，或者说“相”与“性”还不能同时起现。
如果进一步实修“单空”，减损分别心在觉照中的作用，就能渐渐做到“空有双融”或者说“性相不二”，但此时由于分别心的作用尚未完全褪去，“空”与“有”还不能达到均衡，也即有时会偏堕于“有”，有时会偏堕于“空”。
进一步在觉照中减少分别心的作用，就能基本做到不照而照，此时“有”与“空”的双运不二，不需要做任何调整就会自然呈现，这种境界可以叫做“自现”。
在“空有不二”自现的基础上，进一步修炼娴熟，就能达到“空”与“有”完全平等的境界，这种境界可以叫做“平等”。
如此修炼觉照般若，会经历“单空、有偏、自现”三个境界，最终达到空有完全“平等”的境界——也即证悟实相般若的境界。

如《三主要道颂》中云：“现相缘起不虚妄，性空离许之见二，何时见为相违者，尚未通达佛密意。一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄，若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。”也就是说，若“有”（世俗的种种显现）与“空”不能双融，就还没有通达佛陀的密意；若“缘起”与“性空”完全一味双融，没有偏堕或轮番，此时见解就达到圆满。
禅宗也说，最初修持般若时“见山不是山”，这是“单空”或“空有偏堕”的境界；到了功夫娴熟的时候，“见山还是山”，这是空有不二“自现”乃至“平等”的境界。
04. 论用
“论用”中的“用”是“作用”或“功用”之义，是指一个有情生命（佛经里面也叫“补特伽罗”）通过“宗”证悟本体后，所获得的离苦得乐之果位。
归纳而言，修炼般若波罗蜜可以得到三种层次的离苦得乐之果：一是现世与来世的安乐，二是脱离轮回的永恒安乐，三是成就佛果而救度无量无边的众生。
一、获得现世与来世的安乐。
人生的很多痛苦都是因为执著有“我”相与“非我”相，并在“非我”上执著有“人、事、物”之相，又在这些“人、事、物”上执著“对我有利”相、“对我有害”相与“对我无利无害”相，因而产生无量贪嗔痴与苦恼，并造作种种害他恶业而感受现在与未来的痛苦。
若修持般若空性，了知无“我”相，无“非我”相，无“人、事、物”相，无“利、害、非利非害、亦利亦害”相，这样内心就会远离现世的种种烦恼与痛苦，并且不会造作害他恶业。
此外，由于了悟了种种相虚妄，就会知道这些虚妄相只是自心所造，因此必然会策发自心只制造善相、不制造恶相，如是取舍善恶，来世必然会得到善妙的人天善报。
二、获得脱离轮回的永恒安乐。
有情的内心坚固地执持有“我”与“非我”相，也即感觉有一个真实的“我”以及与“我”相对的“非我”的器情世界，这就是轮回的体性。若心住在这种“我执”分别中，则永远不可能获得永恒的安乐，“苦苦、坏苦、行苦”三大苦以及“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴”等八苦，就会一直伴随，挥之不去，这就是佛陀在“苦集灭道”四圣谛中的“苦谛”与“集谛”中所宣说的道理。
实际上“我”相与“非我”相的存在与对立，只是自心的执著所产生的妄觉，并非真如实相。修持般若空性，首先要摧毁的就是这种执著。当这种执著被摧毁后，就会获得出离轮回的永恒安乐。

三、成就佛果而救度无量无边的众生。
仅仅摧毁“我执”，只能让自己远离轮回的痛苦，却无法救度无边众生一同出离轮回苦海。要想救度无边有情，必须在摧毁“我执”的基础上，进一步断除一切“法执”。
所谓“法执”，就是对“我相”之外的一切“相”所产生的执取，当内心执著有种种“法相”时，就会障碍获得佛果，不能知道一切众生是自性众生，因而不能自性自度，无法获得救度无边众生的智慧、慈悲与力量。
一旦通过修持空性而摧毁“法执”达到“见道”的境界，就获得了登地菩萨的果位，此时救度众生的事业就能充分展开。这样救度无边众生无有众生可度，历经菩萨十地，最终成就佛果时，就能获得“十四无畏、十八不共、四不思议”等救度众生的功德，就像《妙法莲华经·普门品》中所说，能令任何一个祈祷的众生远离痛苦、获得暂时与究竟的安乐。

下面开始学习《金刚经》经文，先学习“序分”，也即“法会因由分第一”，原文如下：
如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
以后对于每一段经文，我们都从“词汇解释、经文翻译、经义阐发”这三个层面进行学习。

01. 词汇解释
如是我闻
“如是我闻”是所有佛经的开始用语，意思是“我当时是这样听佛陀宣说的”。
“如是我闻”这四个字一则表明此经中的内容是阿难尊者后来回忆的，二则表明此经中的内容来源可靠。
佛陀在世时并没有佛经，佛经是佛陀涅槃之后佛陀的弟子们结集而成的。据载，佛陀的弟子阿难尊者承侍佛陀三十余年，一直跟随在佛陀左右，他具有不忘陀罗尼，所以可以如同录音机一样毫无差错地记录佛陀所说的每一句教言。
佛陀涅槃之前，就对阿难尊者将来结集经典做了授记，指示以“如是我闻”作为佛经的开始。佛陀涅槃后，众多阿罗汉积聚一处结集经典，阿难尊者也是以“如是我闻”开头，然后将佛陀当初所说的教言回忆并复述出来，让大家一一确认，如果当时在佛陀面前听过这些教言的其他人没有异议，就由专门的执笔人记录下来形成佛经；如果有异议，就进行讨论与观察，最后形成统一的意见而成文。
我们今天读到的佛经就是这样形成的。所以，“如是我闻”四字既指明了经文的成因，也表明了经文的可靠性。
佛陀在世时，对于将来结集经典的事情也特别叮嘱过阿难：“你将来结集经典时，般若教言之外的其它教言即便遗忘，我并不感到可惜，但我曾经宣说过的般若教言，如果你遗忘一句，我都觉得非常可惜。”由此可见，我们今天能学到殊胜的般若经典，在自心播下解脱的种子，或实修般若法要而成办解脱，实际上都是佛陀的恩德与加持。作为后学佛弟子，想到佛陀的恩德以及对般若法的重视，应以百般的精勤，来学修般若经典。

佛
“佛”是梵文“佛陀”的简称，意思是“觉悟者、证悟者”，也即证悟世间万象本体的人。也就是说，对于外境的所有物质现象以及内在能知能觉的心，它们的空性本体都已经彻底证悟，这样的人就叫做“佛”。由于证悟诸法本体的智慧叫实相般若，所以也可以说，佛是获得了实相般若的人。
在佛教经论中，“佛”一般有三种意思：法身佛、报身佛、化身佛。法身佛是指诸法的空性本体，报身佛是指与法身不二的光明，法身佛与报身佛都是永恒不变的没有生灭的无为法；化身佛，是指从明空不二的本体里面，化现出来的有生灭的佛。
化身佛又可以分为三类：净土殊胜化身、六道殊胜化身、其他化身。
净土殊胜化身：是指为了度化一类根器成熟的众生迅速成就佛果，由报身佛在光明中化现的净土教主。如西方极乐世界的阿弥陀佛、东方药师佛等等。
六道殊胜化身：是指报身佛化现在六道度化众生的佛陀形象。例如在人间有释迦牟尼佛，在释迦牟尼佛之前出现在人间的燃灯佛，在释迦牟尼佛之后的弥勒佛，他们都是化现在人间的佛。此外，在地狱道、饿鬼道、旁生道、阿修罗道、天道，都有相应的佛陀化身度化该道众生。
其他化身：是指佛陀为了救度众生而化现的有情以及无情物。如有些传授佛法的善知识是佛陀化现的，有些看似凡夫的人也是佛陀化现的，有些动物也是佛陀化现的，有些药物、桥梁、庄稼等也是佛陀为了利益众生而化现的。
此处经文中的“佛”是指化现在印度的释迦牟尼佛。据经典记载，释迦牟尼佛是贤劫出现在娑婆世界的第四尊化身佛。关于释迦牟尼佛如何“降兜率、托胎、出生、出家、降魔、成道、转轮、涅槃”等八相成道的事迹，大家可以从其他经论中学习了解，此处从略。

02. 经文翻译
我当时是听佛这样说的。有一次，佛陀与出家的大比丘众一千二百五十人住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，到了中午吃饭的时候，佛陀著衣持钵，进入舍卫城中乞食。在舍卫城次第乞食完毕，又回到原来安住的祇树给孤独园。吃完饭后，收起衣钵，洗完脚，敷座而坐。

03. 经义阐发
据载，古印度那烂陀寺精通三藏的班智达在传讲佛经时，会按照“五种圆满”的框架解释“如是我闻”四个字后面的经文。
所谓“五种圆满”：是指导师圆满、境圆满、时圆满、眷属圆满、法圆满。五种圆满又分两种：一是佛陀自相续的五种圆满，二是佛陀所化众生面前呈现的五种圆满。
先解释佛陀自相续的五种圆满。导师圆满是指法身佛本来离垢，境圆满是指法身变现的自性报身密严净土，眷属圆满是指报身密严净土中自现的自性眷属，时圆满是指远离三时迁变之本来时，法圆满是指以远离言说与造作的方式对自性眷属恒常示现自性本来清净。
佛陀所化众生面前呈现的五种圆满，是指佛陀在“万里无云万里天”的上述自性五种圆满境界中，在根器成熟的有缘众生前，如“千江有水千江月”般，幻化人形之正等觉导师，以所化众生能懂的语言为他们宣说妙法，使他们也如自相续一般证悟法报化三身时，也有五种圆满：导师即是说法者释迦牟尼佛，因其已经圆满证悟诸法本性，远离了一切烦恼障与所知障，获得了如所有智与尽所有智，故曰圆满；境圆满即是当时的祇树给孤独园，此处是佛陀的大悲与所有闻法众的福德聚合所感，故曰圆满；眷属圆满即是当时在场的一千二百五十比丘，因是该法的法器，故曰圆满；时圆满即是经中所说“一时”，此时即是佛陀以遍智照见到为所化宣说《金刚经》的时机已经到达，故而既不超前也不滞后地为所化宣说，故曰圆满；法圆满即是能使听者成就正等觉的大乘般若法，即是此经所说，展开而言，分“初善、中善与后善”——初善是说法缘起，中善即是所说之法，后善即是此法之功德与弘扬。
此段经文中“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱”这句话，已经包含“导师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满”这四种圆满，“序分”剩下的部分是“法圆满”的“初善”部分，正宗分是“中善”，流通分对应“后善”。
总之，他相续前的五种圆满，是佛陀的大悲与众生的善业聚合而有，是佛陀为了唤醒所化，使之证悟与自己一样的自相续五种圆满，而有的幻化。

三、正宗分的第一部分
正宗分有“劝修无住瑜伽、劝修无行瑜伽、归纳无住与无行二种瑜伽”三部分。
第一部分“劝修无住瑜伽”又分两部分：一是须菩提请问菩萨住心之法；二是如来劝修无住瑜伽。先看第一部分“须菩提请问菩萨住心之法”的经文：
时长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”
佛言：“善哉，善哉，须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

01. 词汇解释
长老须菩提
这里的“长老”，是佛经中对佛陀上首弟子的尊称。
“须菩提”是佛陀在世时的“十大弟子”之一，他出生于当时的婆罗门家庭，虽智慧过人，但因爱发火，被亲友厌弃，于是一个人离家住入山林。山神引导他来到佛前，佛陀为他宣说了嗔恚的过患，须菩提闻法之后非常惭愧，深深自责忏悔。后来精进修行，证得了阿罗汉果位。
须菩提在佛陀的弟子中，对诸法空性理解得最深刻，因为被誉为“解空第一”。正因如此，在佛陀说般若法的法会中，常担任为大众请问的任务。此处《金刚经》也是如此，由于须菩提“解空第一”，所以为在座的大众请问菩萨住心与伏心之法。
偏袒右肩、右膝着地、合掌恭敬
这是当时佛教的礼仪，也即露出右肩，左脚掌着地，右膝着地，半跪在地，并合掌，表示恭敬。