稀有世尊
是指如来在三界中极为稀有。从时间长河来看，贤劫只有一千尊出世，每尊佛出世相隔极为漫长的时间，佛出世之后，其功德天上天下没有人能与相比。例如，天人全身有光，人在天人面前显得黯淡无光；但天人的光芒在阿罗汉面前又黯然失色，阿罗汉的光芒在菩萨面前又逊色很多，菩萨的光芒在佛陀面前又显得暗淡。所以，仅从外相的庄严程度来看，如来是三界中极其稀有的。此外，如来内在所具备的如所有智与尽所有智，也是三界中无能比者。
菩萨与阿耨多罗三藐三菩提心
“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称，“菩提”是“觉悟”的意思，“萨埵”是有情众生的意思，“菩提萨埵”是“觉悟的有情”之义。“菩萨”是指生起了阿耨多罗三藐三菩提心的人。
“阿耨多罗三藐三菩提”是梵文，是“无上正等正觉”的意思，“阿耨多罗三藐三菩提心”是“无上正等正觉心”的意思，有时也简称“菩提心”。
所谓菩提心，就是看到一切众生在过去无量世中曾做过自己的慈母，在当下也是唯心所现的，因此生起度化一切众生，使他们获得暂时与究竟安乐的决心；为了实现这个愿望，而发愿获得无上正等正觉的心，就是菩提心。
所以，菩提心有两个要素：一是大悲缘一切众生，发起要救度他们的决心；二是大智缘正等正觉，发起要获得的心。
这里需要注意的是：度化众生是目标，获得无上正等正觉是手段，也就是看到：若自己不能证悟无上正等正觉，就不能最大限度地度化众生；若获得无上正等正觉，则很容易度化众生。因此为了实现度化众生的大愿，而发愿证悟无上正等正觉。
什么人内心生起了无伪的菩提心，什么人就成为菩萨。如《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”意思是说，系缚于生死牢狱中的痛苦有情，如果能够生起菩提心，即刻就可以得名为如来之子，也即成为菩萨，世间人天都应该礼敬此人。
所以，一个人是不是菩萨，就看此人内心是否具备真实的菩提心。若具备，就是菩萨；若不具备，则并非菩萨。

如来善护念诸菩萨、善付嘱诸菩萨
“善护念”是指如来具有遍智，可以毫不混杂地照见三界一切众生的心行，对于发了菩提心的菩萨，由于他们救度众生的心行与如来一致，而且他们的菩提心对无量众生的离苦得乐具有重大的意义，因此如来看待他们，就像慈母看待自己的子女一样，始终以大悲与遍智观照与呵护他们，使得他们的菩提心越来越增上。
“善付嘱”是指如来具足无量神变，可以幻化各种外缘，如善知识、穷苦人、恶人、书籍等等，教导菩萨，使得菩萨始终不忘菩提心，不忘修持般若大智慧。

愿乐欲闻
“愿乐欲闻”中的“乐”读作yào，是动词“欣赏”的意思，“愿”与“欲”是同义，“乐”与“闻”是同义，是欣赏与听闻的意思。

02. 经文翻译
这时，长老须菩提在大众中从座上起身，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，启白佛陀说：“三界中极其稀有的世尊啊！你始终以大悲与大智观照与呵护着发了菩提心的所有菩萨，并善于幻现各种缘分来教导所有菩萨。世尊啊！一个发了阿耨多罗三藐三菩提心的善男子或善女人，应该如何安住自心、降伏自心呢？”
佛陀回答说：“善哉！善哉！须菩提！就像你所说，如来确实以大悲与大智护念着每一位发了菩提心的菩萨，并善于幻变各种外缘来教导所有发了菩提心的菩萨。你现在仔细谛听！我要为你宣说，一个发了菩提心的善男子或善女人，应该像下面所说的那样来住心，来降伏自心。”
须菩提回答说：“好的，世尊！我们都非常希望听受您的开示。”

03. 经义阐发
这段经文虽然简短，但是里面蕴含的基础知识却很多，若对这些基础知识不了解，就会障碍理解后面的经文。因此这里，对这段经文所蕴含的基础知识进行介绍与阐述。
什么是阿耨多罗三藐三菩提心？
所谓阿耨多罗三藐三菩提心，也即菩提心，就是为了度化无量无边的众生，发愿要证悟诸法空性，获得无上正等正觉的决心。
菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心两种。世俗菩提心是指自相续对空性的证悟尚未达到见道的境界，此时心中所具备的菩提心；胜义菩提心是指见道后的菩萨，证悟诸法实相的境界。
世俗菩提心又分“愿菩提心”与“行菩提心”，愿菩提心就是内心的愿望，而行菩提心则是将愿望付诸实施，也即在生起愿菩提心的基础上，实修六波罗蜜。
《入行论》中说：“略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。”意思是说，简单归摄菩提心， 应知有愿菩提心与行菩提心两种。这两种发心，犹如世人都知道的“想要做”与“正在做”的差别，智者依此比喻可以知道愿菩提心与行菩提心这两种心先后次第的差别。
又说：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。”意思是，愿菩提心在生死中，虽然可以产生广大的善果，但却不如行菩提心那样，使得自相续增上福德。什么人何时为度尽无边有情，立志不退转，受持行菩提心，从这个时候开始，即便是处在睡眠与放逸中，相续中的福德也会不断增长，无有边际如虚空一般。
行菩提心的根本就是实修六度，而六度本质上就是般若度，因此修行般若度的功德不可思议，远远超越愿菩提心。《金刚经》中诸多赞叹般若的语句，实际上也印证了行菩提心的功德超胜愿菩提心功德的道理。
问：此处经文中所说的“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心”，是愿菩提心还是行菩提心呢？
答：是愿菩提心，不是行菩提心。因为行菩提心是以前五度为外相而实际行持般若度，是《金刚经》正宗分的教导，这个行菩提心必须要建立在愿菩提心的基础上。所以，这段经文中所说的菩提心是愿菩提心。
若学人相续还没有生起愿菩提心，则此人尚未进入大乘之门。若勤修愿菩提心，努力使愿菩提心在自相续中生起，则可以说此时是“大乘种姓苏醒位”。
一旦愿菩提心真实生起，就可以说是进入大乘之门，站在了大乘资粮道的起点。此时若在守持菩萨戒的基础上，实修行菩提心，也即实修般若，从小资粮道的四念住进入中资粮道的四正勤，再进入大资粮的四神足。继续修持，圆满资粮道之后，则进入大乘加行道的暖位、顶位、忍位、世第一位。加行圆满之后就可以达到见道位，此时就已经是登地菩萨，相续中具备了胜义菩提心。如是再历经修道位的十地，就能获得无学位的佛果。
从这段经文看，听受《金刚经》的根基是生起愿菩提心的菩萨，也就是说，《金刚经》中的般若法是如来主要为大乘种姓者宣说。

如何生起愿菩提心？
学人相续中要生起愿菩提心，应从思维菩提心的功德开始。在了解愿菩提心功德的基础上，就能趋入愿菩提心的修持，从而趋入大乘种姓苏醒位。
菩提心有哪些功德呢？
首先是可以灭除罪业。如《入行论》中说：“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”意思是，众生内心的善良习气很微弱，而造作恶业的习气力量却很强大，要能灭掉这些恶业，最殊胜的方法，就是让自心生起愿菩提心。《华严经》中也说：“猫眼见即能镇慑诸鼠，令无法堪忍。同理，遍知之心如意宝明目亦能镇压一切业惑之鼠，令无法堪忍。”
其次是能令自他离苦得乐。如《入行论》中说：“佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。”意思是，佛陀于多劫中深深思维，反复观察利益众生的方便，结果发现菩提心对众生最有利，依靠菩提心，无量众生能轻而易举获得殊胜安乐。所以，要想摧毁自己在三有中的所有痛苦，要遣除其他一切有情的所有不幸，并想使自他有情都享受快乐的人，恒时都不要舍弃菩提心，因为依靠菩提心必定能成办这些利益。
《入行论》中还以各种比喻赞叹菩提心的功德说：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”
《华严经》中说：“如以一两水银类之金能使千两铁变成金为喻，如是发心水银界善根以普皆回向遍知之智所摄持，即能灭尽一切业惑障之铁物，诸法亦成遍知之妙色，然而一切业惑之铁不能灭尽为一切智知而发菩提心之金。”
又说：“诸宝之中如意宝堪为宝王，同理三世中遍知智慧照见法界对境，诸人天与诸声闻缘觉之有漏无漏善根皆不及菩提心宝珠如意宝王之价。”
又云：“菩提心乃诸佛法之根本，犹如种子；可令一切众生善法增上，犹如良田；一切有情分别依赖，故如大地；能真正断绝一切贫困，故如多闻天子；能圆满护持一切菩萨，故如父亲；能真实成办诸事，故如摩尼宝王；能满足一切心愿，故如妙瓶……菩提心具有此等及其余千百万无量无边利益。”
了解了菩提心的功德之后，就要通过修炼，努力让愿菩提心在相续中生起了。修法主要有两种：一种是七支因果法，一种是自他相换法。
生起愿菩提心的七支因果修法：
所谓七支因果，是指通过修七个次第相生的步骤，令相续中生起愿菩提心。这七个生起愿菩提心的前行步骤是：一、修平等舍；二、知母；三、念恩；四、生起报恩心；五、修慈心；六、修悲心；七、修增上意乐。在以上七个步骤的基础上进一步修第八个步骤：生起愿菩提心。
一、所谓“平等舍”，就是对一切众生的慈悲与饶益不能有偏袒，不能混杂贪嗔烦恼。若对某人有贪心，就对此人的饶益多一点；若对某个人有嗔心，就对某人的饶益少一点，甚至不饶益对方，或危害对方——这是凡夫的常态，不是菩萨所修的慈悲心，因为贪与嗔都是建立在“我执”基础上的，而“我执”正是菩提心所要断除的。
如何修平等舍呢？思维一切众生在前世对自己既作过饶益，也作过损害，对危害自己的人不饶益是不合理，对利益自己多的人饶益多也是不合理的。这样思维过后，就决心对一切众生要平等饶益。

二、知母。就是知道一切众生在过去世都曾经做过自己的母亲，过去世没有做过自己母亲的众生一个也没有，这是佛陀以慧眼照见的事实，应该生起信心，并缘一切众生生起“这是我过去世母亲”的认知。
三、念恩。就是通过自己今世母亲对自己的饶益，或者世间母亲对孩子的饶益，推测众生过去做自己母亲时，曾经做过的对自己的饶益。大凡母亲，都是好衣好食先给孩子，为了孩子的成长费尽心思，吃尽苦头，为此甚至造下了很多令自己堕入恶趣受苦的恶业。
四、生起报恩心。也就是说，既然一切众生过去作自己母亲时，对自己都有大恩，而且他们现在的种种痛苦，都是因为过去抚养自己时造下恶业所感召的，所以一定要生起为众生予乐拔苦的报恩心。
五、修慈心。所谓“慈心”，就是对那些缺少安乐的众生修炼“给予安乐”的心，就像慈母希望自己的孩子快乐，然后就用种种方法给与孩子快乐一般。不仅要给与暂时的安乐，还要给予究竟的安乐——将一切众生安置于究竟安乐的佛地。
六、修悲心。所谓“悲心”，就是缘那些受苦的如母有情，生起要拔除她们痛苦的心。为此要观察思维如母有情正在遭受的种种痛苦，如“苦苦、坏苦、行苦”这三苦，“生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴”这八苦。此外，轮回里的众生都有六种痛苦：寿命不可靠，随时都会死亡；与亲人暂时相聚不可靠，随时都会分开；眷属不可靠，亲人随时都会变成仇人；地位金钱等均不可靠，随时都会失去；贪心永远得不到满足，会驱使自己忙碌一生，不得暂息；要不断投生转世感受诸多痛苦。要如此广泛观察思维众生的痛苦，然后生起救拔的决心。
七、修增上意乐。也就是说，一切如母有情的痛苦唯一依赖我去救度，没有其他人去救度他们，因此救度众生的大业需要我一人去承担与完成，如此生起勇猛的救度众生的增上心。
八、思维若不能证悟诸法空性，获得般若大智慧，则根本不能救度众生；若能证悟空性，获得般若妙智，就能分身无数，具有无边的幻变，刹那之间能令无数慈母有情往生极乐世界，获得暂时与究竟的安乐。思维般若大智慧有如此救度众生的大用，因此发愿一定要修学般若智慧，成就佛果。
这样反复思维后，若内心生起为了救度众生而修学般若、获得佛果的决心，就念诵发心偈，以巩固这个愿心，如云：“吙！如同三世佛佛子，已发最胜菩提心，我亦为度遍天众，愿发无上胜觉心。”
生起愿菩提心的自他相换修法：
一、要思维“我执”的过患。人的一切痛苦实际上都是因为执著自我、呵护自我而有；若没有呵护自我的心，内心怎么会产生痛苦呢？贪嗔痴慢嫉等烦恼都是因“我执”而有，人世间的一切罪业与痛苦都是因“我执”而造，思维“我执”的无量过患后，就下决心不再呵护自我。
二、思维利他功德。全心全意地利他是世间一切安乐的根本，父母亲若没有利益孩子的心，孩子怎么会茁壮成长呢？老师若没有爱护学生的心，学生怎么会成长呢？人世间若没有爱，将是一片荒漠。正等觉佛陀，在因地修行时，也是因为舍弃我执、修持利他，才成就佛果的；而我们凡夫众生，在佛陀修行时，由于呵护自我，不肯舍弃自我而利益他众，因此至今仍是一个痛苦的凡夫。

三、思维自他平等。自己和其他众生都是唯心所现的，源头是一个，因此分别心执著的“众生”与“自己”实际是同一个“大我”，现在只爱自己，不爱众生，就像只爱左手却不爱右手一样愚痴，因此爱护众生就像爱护自己一样极其应理。而且一切众生对离苦得乐的需求，与自己没有什么差别，如是思维就生起利益他人如同利益自己一样的心。
四、配合呼吸而修。有些宗派的修持中，还配合呼吸，吸气时观想众生身上的痛苦化作黑气，被自己吸进体内，众生所受的恶业与痛苦在自己身上成熟；呼气时观想自己的善根随呼吸流出体外化作白光，覆盖在众生身上，善业成熟在众生身上。
五、如同七支因果中，进一步修生起增上意乐与菩提心。
上面所说的愿菩提心的修法极其重要，是大乘佛法的根本。若没有愿菩提心，就不是《金刚经》所说般若法的真正根器，因为般若法是专门为生起了愿菩提心的菩萨设立的，是他们度化众生不可或缺的方便。
如果不具备愿菩提心，只是观察到“我执”的危害，发愿断除“我执”出离轮回而学《金刚经》中所说的般若法，那么在这些人的相续中，《金刚经》就成了小乘法。
如果连小乘断除我执轮回的出离心也没有，只是看到世人因执著而不快乐，为了断除执著让自己生活得更加快乐一点，以这样的动机而学习《金刚经》，那么《金刚经》中所说的般若法在这些人的相续中就成了人天乘的法。
因此，我们要知道，要使自己成为《金刚经》的真正法器，就首先要让自己生起度化众生而学般若成佛的愿菩提心，否则《金刚经》所说的般若法在自己内心会变得“大材小用”。

如何趋入行菩提心的修持？
生起愿菩提心之后，应当受持菩萨戒，从而真正趋入行菩提心的修持。一般来说，受菩萨戒要在一个具备菩萨戒的善知识面前按仪轨受持。授戒师应先广泛宣说并赞叹菩提心的功德，然后供养诸佛，请十方诸佛作证，为某人授菩萨戒，使之成为真正的佛子，并引领受戒弟子在十方诸佛面前念诵授戒词，以使受戒弟子相续中生起菩萨戒的戒体。
得受菩萨戒之后，每日应按照仪轨自受菩萨戒，以巩固愿菩提心，并策发自己每日修持行菩提心，如云：
祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我！
皈依：乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。（诵三遍）
受菩萨戒：如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。（诵三遍。）
后赞叹随喜：今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。尔后吾当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸。今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
发愿次第：菩提心妙宝，未生者当生，已生勿退失，展转益增长。愿不舍觉心，委身菩提行；诸佛恒提携，断尽诸魔业。愿菩萨如意，成办众生利，愿有情悉得，怙主慈护念。愿众生得乐，诸恶趣永尽，愿登地菩萨，彼愿皆成就。
在每日受持菩萨戒的基础上，如何修持行菩提心呢？这个问题的答案其实就是《金刚经》的经文所说，站在智慧的角度来说，可以说为“修持般若波罗蜜”，站在方便的角度来说，可以说为以般若波罗蜜摄持而行持前五波罗蜜。
所以，整个《金刚经》实际上就是在教导发了愿菩提心的菩萨如何修持行菩提心。

证菩提与断菩提
我们知道“菩提”是觉悟的意思，那么谁在觉悟呢？从究竟实相的角度而言，没有谁在觉悟；但从暂时的现相而言，是分别心在觉悟。
仔细观察我们的内心，分别心的运作所产生的一切认知与体验就是我们的生命轨迹，都是在“此岸”。分别心的运作方式是“遣余”或者说“选择”，也即在无分别心所认知的对境上，选取“一块”，从一个侧面来加以执取，并将这“一块”之外的显现遣除掉。
分别心所执取的最根本的侧面（或者说“边”）就是“有”与“无”这二边，在“有”、“无”二边的基础上，又会执取无量的“边”，例如“大小、长短、方圆、高矮、美丑、好坏、善恶”等等。但不管怎样，分别心所执取的“边”都是分别心自己捏造出来的，在外境上根本就不存在。尽管如此，分别心却不能意识到这一点，反而觉得这些“边”在外境上真实不虚地存在。
这就是分别心的愚昧之处。去除存在于分别心上的这种愚昧，就称为觉悟或菩提。所以，愚昧是分别心在愚昧，觉悟也是分别心在觉悟。
所谓发“愿菩提心”，是谁在发呢？仍是分别心。修“行菩提心”是谁在修呢？也是分别心。如经文中说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”这句话中“住”是指分别心在“住”，“降伏其心”中的“心”也是指分别心。
如六祖大师说：“六七因上转，五八果上圆。”意思是说，在因上，其实我们只能修第六识与第七识的分别与执著，而眼耳鼻舌身意这前五识与第八识根本无法直接去改变它们。
“应云何住，云何降伏其心”这句话中，包含“证菩提”与“断菩提”两个要素，其中“住”是证菩提，“降伏其心”是断菩提。“住”就是“证”的意思，也即内心体证着一切相的空性；“降伏”是“断”的意思，也即不再耽著于分别心通过遣余而产生的种种相，或者说种种边、种种戏论。此外，不耽著于分别，则因分别而起的种种贪嗔痴烦恼也会随之而断。
所以，我们应当知道，行菩提心的根本就是般若智慧。般若智慧从所证的角度来说，就是体认诸法空性；从所断的角度来说，就是不再住于分别心制造的种种相（或说边戏）之中。

修行的两个关要
这段经文，还隐含了大乘佛法的两个修行关要：一是要恒时祈祷佛陀，二是以智悲双运的原则修正自心。
一、要恒时祈祷佛陀。
为什么要恒时祈祷佛陀呢？此段经文中，须菩提赞叹说：“希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”佛陀也回应须菩提说：“善哉，善哉，须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”
实际上，这段对话中蕴含着很深的密意，那就是：如来以遍智的法眼观照着三界，尤其对于那些已经发了菩提心的菩萨，护念他们犹如慈母护念爱子一般，随时都会以各种幻变，加持护佑这些菩萨在菩提道上永不退转。所以，若欲获得般若智慧，最重要的窍诀就是要恒时祈祷佛陀。
《入行论》中也说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”也就是说，世人内心生起的点滴善意，实际上都离不开佛陀的加持；同样，发心菩萨点点滴滴的进步也离不开佛陀的加持。所以，祈祷佛陀很重要。
《妙法莲华经·观音普门品》中，佛告无尽意菩萨说：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。”
其实不仅观世音菩萨具有这样的功德，十方三世一切佛都具有这样的功德。修行人要取得修行的进步，最重要的就要恒时祈祷佛陀，加持自己内心生起愿菩提心，生起般若智慧，乃至证悟空性。
二、以智悲双运的原则修正自心。
本段经文中，须菩提问：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛陀作答说：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
由这段文字可知，修行的目标就是修正自心。所谓修正自心，不外乎“证”与“断”二者，“证”就是体证诸法空性，“断”就是断除执著。“证”与“断”二者分别体现在经文中的“住”与“降伏”中。
以怎样的方式修正自心呢？概括而言就是“智悲双运”，发起“愿菩提心”就是大悲，以后面正宗分所说的般若智慧来摄持大悲，就是“智悲双运”。

未完待续～