——肝之怒有助于气的生发。
常人怒而多郁，故生发之气不能正常运化开而呈现壅结之病态。“怒则气上”。人发怒后气机上冲，从而出现脸红、头晕、脑胀等表现，这是气机不正常对人体健康的影响。肝气上升壅结于胁，出现胁痛、心口痛。壅结于胸，出现胸闷，俗曰：“义愤填膺”。壅结于头则头脑晕胀，气甚至还可以导致吐血。所以俗语又讲“气能养人，气能伤人，气能死人”，而且暴怒以后“怒发冲冠”气都聚集在脑袋，能使头脑糊涂，叫作“无名火”（气有余则是火、意有余亦是火），做出不理智的言行。
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——心之喜有助于气的成长繁盛。
人喜则眉开眼笑，一方面神情得到开放、通达，从而增强了气的活力；另一方面，喜可使血脉通利，气机通畅无阻，从而长养人体各部组织与机能。练功时展眉则喜于心中，松吻则笑于面上。
过喜则伤气。譬如听笑话会笑得直不起腰来，一场大笑可使人上气不接下气。所谓“捧腹大笑”是笑伤了气，肺气是后天气，丹田气是先天气，后天气先天气连接不上，只好捧腹弯腰让它接近以使气通联。如果大笑时猛然挺身直立会喘不上气，严重的可能把人憋死。这实际上是气在起作用。
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——脾之思有助于气之化。意识的思念可以影响气的流行。
忧思：“思则气结”。意守能使气在体内某个部位凝聚起来，加强那个部位的功能。忧思也能凝气，但属病态之气，妨碍身体健康。因为意守时神意自然，是健康之思，气机流畅，聚而不僵；忧思是漫无头绪、杂乱无章之思，信息紊乱，使气机不能很好地流通。所以有的人发愁后一夜睡不好觉，第二天脸色发青，无光泽，叫晦气。忧思和一般有条理的思考问题也不同，后者神能主宰，前者神不能主宰。
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——肺之悲可助气之收。肺主一身之气的敷布与调节，而悲叹之情有助于气之收敛。
常人在哭时，多有咽噎现象，是因悲哭而使心神受伤，故有“悲则气消”之说，实际练功时作想悲情是悲悯而非悲哀，因而心神无损，只可助气之内收，并增强肺之肃降之功。
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——肾之恐有助于气的蛰藏。恐是怵惕之意，指小心谨慎的心情，古人谓“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，即指此心理状态而言。这种心理状态可以防止气外散，加强气的收藏。
惊恐：
“惊则气乱”，“恐则气下”，由于神无主而气失去主持，力量随之消散。本来肾之恐有助于气的蛰藏。常人日常之恐多伴有惊，惊则神无所倚，故过于惊恐，则肾的“收”之功失控，不仅气不能收，而所主的前后二阴也不能正常收摄，出现大小便失禁现象。
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